ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭০-২৭৪

নারী ও শিশুদের (ক্ষেত্রে প্রযোজ্য)। আর ইচ্ছাকৃতভাবে তা করা হারাম। শরীয়তে এর অনুরূপ বিষয়াদি অনেক রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে – আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন – জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যার রোগের জন্য তাকে শূকরের চর্বি ব্যবহারের পরামর্শ দেওয়া হয়েছে: তার জন্য কি তা জায়েয হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

শূকরের চর্বি ভক্ষণের মাধ্যমে চিকিৎসা গ্রহণ করা জায়েয নয়। আর এর দ্বারা (শূকরের চর্বি দ্বারা) প্রলেপ দেওয়ার মাধ্যমে চিকিৎসা গ্রহণ করা এবং তারপর তা ধুয়ে ফেলা—এই বিষয়টি নির্ভর করে সালাতের বাইরে নাপাকি সরাসরি স্পর্শ করার বৈধতার উপর। আর এই বিষয়ে একটি প্রসিদ্ধ মতভেদ (ন্যায়ী) রয়েছে।

আর বিশুদ্ধ মত হলো, প্রয়োজনের (হাজত) কারণে তা জায়েয। যেমন, কোনো ব্যক্তির জন্য তার হাত দ্বারা ইস্তিনজা করা এবং তার হাত দ্বারা নাপাকি দূর করা জায়েয। আর যা প্রয়োজনের (হাজত) কারণে বৈধ করা হয়েছে, তা দ্বারা চিকিৎসা গ্রহণ করাও জায়েয। যেমন, দুই মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে, রেশম পরিধানের মাধ্যমে চিকিৎসা গ্রহণ করা জায়েয।

আর যা চরম বাধ্যবাধকতার (দোরূরাহ) কারণে বৈধ করা হয়েছে, যেমন নিকৃষ্ট খাদ্যদ্রব্যসমূহ, তা দ্বারা চিকিৎসা গ্রহণ করা জায়েয নয়। যেমন মদ (খামর) পান করে চিকিৎসা গ্রহণ করা জায়েয নয়। বিশেষত তাদের মতানুসারে, যারা বলেন: তারা (মানুষ) মৃত প্রাণীর চর্বি দ্বারা জাহাজ প্রলেপ দিতে এবং চামড়া তৈলাক্ত করতে উপকৃত হতো।

এবং তা দ্বারা আলো জ্বালানো। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদেরকে এর উপর বহাল রেখেছিলেন। কিন্তু তিনি তাদেরকে কেবল এর মূল্য গ্রহণ করতে নিষেধ করেছিলেন। আর এই কারণেই, যারা দাবাগাতের (চামড়া প্রক্রিয়াকরণ) মাধ্যমে মৃত প্রাণীর চামড়ার পবিত্রতার পক্ষে মত দেননি, তারা এটিকে শুষ্ক বস্তুর ক্ষেত্রে ব্যবহার করার অনুমতি দিয়েছেন—উভয় মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মতে—এবং এমন তরল বস্তুর ক্ষেত্রেও যা এটিকে অপবিত্র করে না।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

যে ব্যক্তি মদ (খামর), শূকরের মাংস এবং অন্যান্য হারাম বস্তু দ্বারা চিকিৎসা করে—জরুরতের (অত্যাবশ্যকতা) কারণে কি তা বৈধ হবে, নাকি হবে না? আর এই আয়াতটি কি—وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إلَيْهِ [সূরা আল-আনআম: ১১৯]—উল্লিখিত বস্তুকে বৈধ করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য? নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

তা দ্বারা চিকিৎসা করা জায়েজ নয়। বরং সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মদ (খামর) দ্বারা চিকিৎসা করা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই তা রোগ, ঔষধ নয়।" আর সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি অপবিত্র (খাবীস) বস্তু দ্বারা চিকিৎসা করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের আরোগ্যকে তাদের উপর যা হারাম করেছেন তার মধ্যে রাখেননি।"

আর এটি জরুরতের (অত্যাবশ্যকতা) পর্যায়ে পড়ে না। কারণ, এর দ্বারা আরোগ্য লাভ নিশ্চিত হয় না, যেমন হারাম মাংস দ্বারা ক্ষুধা নিবারণ (তৃপ্তি) নিশ্চিত হয়। আর কারণ হলো, আরোগ্যের জন্য কোনো একটি পথ সুনির্দিষ্ট নয়, বরং তা বিভিন্ন উপায়ে অর্জিত হয়।

ঔষধসমূহের মাধ্যমে এবং অন্য কিছুর মাধ্যমে (রোগ দূর হয়)। পক্ষান্তরে ক্ষুধার্ত অবস্থার (মخمছা) বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তা খাদ্য গ্রহণ ছাড়া দূর হয় না।

**প্রশ্ন করা হলো:**

সেই রোগী সম্পর্কে, যখন চিকিৎসকরা তাকে বলে: কুকুরের মাংস অথবা শূকরের মাংস খাওয়া ছাড়া তোমার আর কোনো ঔষধ নেই। মহান আল্লাহর এই বাণী থাকা সত্ত্বেও কি তার জন্য তা খাওয়া বৈধ হবে: আর তিনি তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেন [আল-আ’রাফ: ১৫৭]। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী থাকা সত্ত্বেও: নিশ্চয় আল্লাহ তা‘আলা আমার উম্মতের আরোগ্যকে তাদের জন্য যা হারাম করেছেন তার মধ্যে রাখেননি? আর যদি তার জন্য মদ (খামর) অথবা নাবীযের বর্ণনা দেওয়া হয়: এই নসসমূহ (প্রমাণাদি) থাকা সত্ত্বেও কি তা পান করা বৈধ হবে? নাকি হবে না?

**তিনি উত্তর দিলেন:**

মদ (খামর) এবং অন্যান্য অপবিত্র বস্তু (খাবায়েস) দ্বারা চিকিৎসা গ্রহণ করা বৈধ নয়। কারণ ওয়াইল ইবনে হুজর (রা.) বর্ণনা করেছেন যে, তারিক ইবনে সুওয়াইদ আল-জু’ফী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে মদ (খামর) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তিনি তাকে তা থেকে নিষেধ করলেন। সে বলল: আমি তো তা ঔষধের জন্য তৈরি করি। তিনি বললেন: নিশ্চয় তা ঔষধ নয়, বরং তা রোগ (ব্যাধি)। এটি ইমাম আহমাদ এবং মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

আর আবূ দারদা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ তা‘আলা ঔষধ নাযিল করেছেন এবং রোগ নাযিল করেছেন। আর প্রত্যেক রোগের জন্য ঔষধ নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো, কিন্তু হারাম বস্তু দ্বারা চিকিৎসা গ্রহণ করো না। এটি আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন।

আর আবূ হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অপবিত্র বস্তু (খাবীস) দ্বারা চিকিৎসা গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন। অন্য এক বর্ণনায়, এর অর্থ হলো বিষ (Summ)। এটি বর্ণনা করা হয়েছে।

আহমাদ, ইবনু মাজাহ এবং তিরমিযী (কর্তৃক বর্ণিত)। আর আব্দুর রহমান ইবনু উসমান (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একজন চিকিৎসক একটি ঔষধের কথা উল্লেখ করলেন এবং তাতে ব্যাঙ ব্যবহার করার কথা বললেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যাঙ হত্যা করতে নিষেধ করলেন। এটি আহমাদ, আবূ দাউদ এবং নাসাঈ বর্ণনা করেছেন।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাঃ) নেশাগ্রস্ততা (বা নেশার বস্তু) সম্পর্কে বলেছেন: `নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের আরোগ্যকে তোমাদের জন্য হারামকৃত বস্তুর মধ্যে রাখেননি।` এটি বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর আবূ হাতিম ইবনু হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে এটিকে মারফূ' (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত উন্নীত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

সুতরাং এই নসসমূহ (শরী'আতের দলিলসমূহ) এবং এর অনুরূপ অন্যান্য দলিলসমূহ 'খাবাইস' (অপবিত্র/মন্দ বস্তু) দ্বারা চিকিৎসা গ্রহণ করতে স্পষ্ট নিষেধ করে, এবং 'খামর' (মদ) দ্বারা চিকিৎসা গ্রহণকে হারাম ঘোষণা করে। কারণ এটি (খামর) হলো 'উম্মুল খাবাইস' (সকল মন্দ বস্তুর জননী) এবং সকল পাপের সমষ্টি।

আর 'খামর' হলো প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুর নাম, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত নসসমূহ (দলিলসমূহ) দ্বারা প্রমাণিত। যেমন মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনু উমর (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই খামর, আর প্রত্যেক খামরই হারাম। এবং অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই হারাম।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে: আবূ মূসা আল-আশআরী (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! ইয়েমেনে আমরা যে দুটি পানীয় তৈরি করতাম, সে সম্পর্কে আমাদের ফতোয়া দিন: 'আল-বিত্'—যা মধু থেকে তৈরি করা হতো এবং তা শক্ত না হওয়া পর্যন্ত ভিজিয়ে রাখা হতো; আর 'আল-মিযর'—যা ভুট্টা ও যব থেকে তৈরি করা হতো এবং তা শক্ত না হওয়া পর্যন্ত ভিজিয়ে রাখা হতো? আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে 'জাওয়ামি'উল কালিম' (সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী) প্রদান করা হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই হারাম।

অনুরূপভাবে সহীহাইন-এ রয়েছে: আয়িশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল... (অসমাপ্ত)

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে 'আল-বিত্' (الْبِتْع) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। আর তা হলো মধুর নবীয (نَبِيذُ الْعَسَلِ) – যা ইয়ামানবাসীরা পান করত। তখন তিনি বললেন: প্রত্যেক পানীয় যা নেশা সৃষ্টি করে, তা হারাম। আর এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে, নাসাঈ এবং অন্যান্যরা জাবির (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, {ইয়ামানবাসী হাবশী গোত্রের এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে তাদের ভূমিতে পান করা এক প্রকার পানীয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, যা ভুট্টা (الذُّرَةِ) থেকে তৈরি এবং যাকে 'আল-মিযর' (الْمِزْر) বলা হয়। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "এটা কি নেশা সৃষ্টিকারী?" লোকটি বলল: "হ্যাঁ।" তখন তিনি বললেন: "প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তু হারাম।

নিশ্চয়ই আল্লাহর পক্ষ থেকে অঙ্গীকার রয়েছে যে, যে ব্যক্তি নেশা সৃষ্টিকারী পান করবে, আল্লাহ তাকে 'ত্বীনাতুল খাবাল' (طِينَةِ الْخَبَالِ) থেকে পান করাবেন।"} (সম্পূর্ণ) হাদীসটি।

সুতরাং এই মুস্তাফীদ্ব (ব্যাপকভাবে প্রচারিত) হাদীসসমূহ স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তু হারাম, এবং তা খামর (মদ), তা যে বস্তু থেকেই তৈরি হোক না কেন। আর এর কোনো কিছু দ্বারা চিকিৎসা (التَّدَاوِي) করা জায়েয নয়।

আর চিকিৎসকদের (الْأَطِبَّاءِ) এই উক্তি যে, "এই নির্দিষ্ট ঔষধ (الدَّوَاءِ الْمُعَيَّنِ) ছাড়া এই রোগ থেকে আরোগ্য লাভ করা যাবে না"— এটি হলো একজন অজ্ঞ ব্যক্তির কথা। যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে (সাঃ) চেনে, তার কথা তো দূরের কথা, যে ব্যক্তি মূলত চিকিৎসা বিজ্ঞান (الطِّبَّ) সম্পর্কে জানে, সেও এমন কথা বলে না। কারণ, আরোগ্য (الشِّفَاء) কোনো নির্দিষ্ট কারণের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয় যা সাধারণত (عَادَةً) তা ঘটিয়ে থাকে, যেমনভাবে পেট ভরার জন্য একটি নির্দিষ্ট কারণ রয়েছে যা সাধারণত তা ঘটিয়ে থাকে। কেননা, মানুষের মধ্যে এমনও আছে যাকে আল্লাহ ঔষধ ছাড়াই আরোগ্য দান করেন।

আবার তাদের মধ্যে এমনও আছে যাকে আল্লাহ দৈহিক ঔষধপত্র (الْأَدْوِيَةِ الْجُثْمَانِيَّةِ) দ্বারা আরোগ্য দান করেন— তা হালাল হোক বা হারাম। আবার কখনও কখনও তা ব্যবহার করা হয়, কিন্তু শর্তের অনুপস্থিতি বা কোনো বাধার উপস্থিতির কারণে আরোগ্য লাভ হয় না।

আর এটি খাদ্যের (الْأَكْلِ) বিপরীত। কারণ খাদ্য হলো পেট ভরার (الشِّبَعِ) কারণ। এই কারণেই আল্লাহ বিপদগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য অপবিত্র বস্তুসমূহ (الْخَبَائِثَ) খাওয়া বৈধ করেছেন, যখন চরম ক্ষুধার (الْمَخْمَصَةِ) সময় তা অপরিহার্য হয়ে পড়ে। কারণ, এর দ্বারা ক্ষুধা দূর হয়, অন্য কিছু দ্বারা তা দূর হয় না; বরং ক্ষুধার কারণে সে মারা যায় বা অসুস্থ হয়ে পড়ে। সুতরাং যখন এটিই একমাত্র উপায় হিসেবে নির্ধারিত হলো...