ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৫-২৭৯

(উদ্দেশ্য সাধনের জন্য) আল্লাহ তাআলা সেগুলোকে বৈধ করেছেন, যা নাপাক/নিষিদ্ধ ঔষধের বিপরীত। বরং বলা হয়েছে: যে ব্যক্তি নাপাক ঔষধ দ্বারা আরোগ্য কামনা করে, তা তার অন্তরের রোগের প্রমাণ, আর তা হলো তার ঈমানের দুর্বলতা। কারণ, যদি সে মুহাম্মাদ (সা.)-এর মুমিন উম্মতের অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে আল্লাহ তার জন্য যা হারাম করেছেন, তাতে তার আরোগ্য রাখতেন না। আর এই কারণেই, যখন কেউ মৃত প্রাণী (মাইয়্যিতাহ) বা অনুরূপ কিছু খেতে বাধ্য হয় (ইদ্বত্বুর্র হয়), তখন চার ইমামের মাযহাবসমূহের প্রসিদ্ধ মতানুসারে তার জন্য তা ভক্ষণ করা ওয়াজিব। কিন্তু চিকিৎসা গ্রহণ (তাদাওয়ী) করা অধিকাংশ আলেমের মতে হালাল বস্তু দ্বারাও ওয়াজিব নয়। আর তারা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, চিকিৎসা গ্রহণ করা উত্তম (আফদাল)? নাকি তা তাওয়াক্কুলের (আল্লাহর ওপর নির্ভরতার) পথে ছেড়ে দেওয়া উত্তম?

আর যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো— আল্লাহ যখন মৃত প্রাণী, রক্ত, শূকরের মাংস এবং অন্যান্য জিনিস হারাম করেছেন, তখন তিনি তা কেবল সেই ব্যক্তির জন্য বৈধ করেছেন, যে বাধ্য হয়েছে (ইদ্বত্বুর্র হয়েছে), কিন্তু সে সীমালঙ্ঘনকারী বা বিদ্রোহী নয় (গাইরা বাগিন ওয়া লা আদিন)। এবং অন্য আয়াতে (আল্লাহ বলেছেন): কিন্তু যে ব্যক্তি ক্ষুধার তাড়নায় বাধ্য হয়, পাপের দিকে ঝুঁকে না পড়ে (গাইরা মুতাজানিফিন লি-ইছমিন), তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আর এটা জানা কথা যে, যে ব্যক্তি চিকিৎসা গ্রহণ করছে, সে এর প্রতি বাধ্য নয় (মুদ্বত্বুর্র নয়)। সুতরাং জানা গেল যে, তা তার জন্য হালাল নয়।

আর যা কেবল প্রয়োজন (হাজাত)-এর কারণে বৈধ করা হয়েছে, নিছক চরম বাধ্যবাধকতা (দ্ব্বরুরাহ)-এর কারণে নয়— যেমন রেশম পরিধান করা। সহীহ হাদীসে প্রমাণিত আছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যুবাইর ও আব্দুর রহমান ইবনে আওফকে তাদের উভয়ের শরীরে চুলকানির (হাক্কাহ) কারণে রেশম পরিধানের অনুমতি দিয়েছিলেন। আর এটি আলেমদের দুটি মতের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে বৈধ (জায়েয); কারণ রেশম পরিধান কেবল তখনই হারাম করা হয়েছিল, যখন এর থেকে অমুখাপেক্ষী থাকা যেত। আর এই কারণেই নারীদের জন্য তা বৈধ করা হয়েছে, কারণ তাদের তা দ্বারা সৌন্দর্যবর্ধনের (তাযাইয়্যুন) প্রয়োজন রয়েছে। আর তাদের জন্য তা দ্বারা সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) আবৃত হওয়াও বৈধ করা হয়েছে। সুতরাং তা দ্বারা চিকিৎসার প্রয়োজনও (হাজাত) অনুরূপ, বরং তা অধিকতর যুক্তিযুক্ত (আওলা)। আর এগুলো হারাম করা হয়েছে, কারণ এগুলোর মধ্যে রয়েছে [অসম্পূর্ণ বাক্য]।

অপচয়, অহংকার এবং গর্বের কারণে (তা নিষিদ্ধ)। কিন্তু যখন সেটির প্রয়োজন হয়, তখন এই (দোষগুলো) দূরীভূত হয়ে যায়। অনুরূপভাবে, শীতের জন্য তা পরিধান করা; অথবা যখন তার কাছে নিজেকে আবৃত করার জন্য অন্য কিছু না থাকে (তখনও তা পরিধান করা বৈধ)।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন) জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: পবিত্র শরীয়ত কি সেই বিষয়গুলোকে অস্বীকার করে, যা দুষ্ট শয়তান জিনেরা করে থাকে— যেমন তাদের স্পর্শ (ভর করা), আঘাত করা, এবং বনি আদমের উপর তাদের দ্রুত আক্রমণ ও বাধা প্রদান? তাহলে কি এর কোনো চিকিৎসা আছে— বানোয়াট পদ্ধতি, রক্ষাকবচ, শপথ/মন্ত্র, কসম, রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক), আশ্রয় প্রার্থনা এবং তাবীজের মাধ্যমে?

এবং কিছু লোক বলেছে: তাদের (জিনদের) উপর কোনো বিধান আরোপ করা যাবে না; কারণ জিনেরা দেহের বিনাশের মাধ্যমে (বা দেহের উপর আধিপত্য বিস্তার করে) সত্যের দিকে ফিরে আসে। আর এই আংটিগুলো/মুদ্রাগুলো যা সুরিয়ানি, ইবরানি, অনারব ও আরবদের মধ্য থেকে প্রত্যেক ব্যক্তির সাথে গ্রহণ করা হয়, সেগুলোর কোনো প্রমাণ নেই। বরং সেগুলো মনগড়া কথা এবং বাতিল কুসংস্কার মাত্র। আর বনি আদমের কারো এমন শক্তি বা ক্ষমতা নেই যে, সে এই কাজের দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তির মতো যুগে যুগে ও সময়ে সময়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে, তা করতে পারে।

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। জিনের অস্তিত্ব আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূলের সুন্নাহ এবং উম্মাহর সালাফ ও ইমামগণের ঐকমত্য দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত। অনুরূপভাবে, মানুষের দেহে জিনের প্রবেশও আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ইমামগণের ঐকমত্য দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ

অর্থ: যারা সুদ খায়, তারা (কিয়ামতের দিন) দাঁড়াতে পারবে না, কেবল সেই ব্যক্তির মতো দাঁড়াবে, যাকে শয়তান স্পর্শের মাধ্যমে আঘাত করে/বিভ্রান্ত করে [সূরা বাকারা: ২৭৫]। এবং...

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ (বর্ণনা) হলো: "নিশ্চয় শয়তান আদম সন্তানের মধ্যে রক্তের মতো প্রবাহিত হয়।"

ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বলের পুত্র আব্দুল্লাহ বলেন, আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞেস করলাম: কিছু লোক বলে যে, জিনগ্রস্ত (মাসরূ') ব্যক্তির শরীরে জিন প্রবেশ করে না। তিনি বললেন: হে আমার পুত্র, তারা মিথ্যা বলছে। এই (জিন) তার জিহ্বার মাধ্যমে কথা বলে।

আর তিনি যা বলেছেন, তা একটি সুপরিচিত বিষয়। কেননা, জিন যখন কোনো ব্যক্তিকে আচ্ছন্ন করে, তখন সে এমন ভাষায় কথা বলে যার অর্থ সে জানে না। আর তার শরীরে এমন প্রচণ্ড আঘাত করা হয় যে, যদি সেই আঘাত কোনো উটের উপর করা হতো, তবে তাতেও মারাত্মক প্রভাব পড়ত।

এই সত্ত্বেও, মাসরূ' ব্যক্তি আঘাত অনুভব করে না এবং সে যে কথা বলে, তাও সে জানতে পারে না। কখনো কখনো (জিন) মাসরূ' ব্যক্তিকে বা অন্য কাউকে টেনে নিয়ে যায়, অথবা যে কার্পেটের উপর সে বসে আছে, তা টেনে নিয়ে যায়, সরঞ্জামাদি স্থানান্তরিত করে এবং এক স্থান থেকে অন্য স্থানে নিয়ে যায়। এছাড়াও আরও অনেক কাজ করে। যে ব্যক্তি এসব প্রত্যক্ষ করেছে, তার কাছে এটি অনিবার্য জ্ঞান (ইলম দারূরী) প্রদান করে যে, মানুষের জিহ্বায় যে কথা বলছে এবং এই বস্তুগুলোকে যে নাড়াচাড়া করছে, তা মানুষ ব্যতীত অন্য কোনো প্রজাতি।

মুসলিমদের ইমামদের (নেতৃস্থানীয় আলেমদের) মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি মাসরূ' বা অন্য কারো শরীরে জিনের প্রবেশকে অস্বীকার করেন। আর যে ব্যক্তি তা অস্বীকার করে এবং দাবি করে যে শরীয়ত একে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, সে শরীয়তের উপর মিথ্যা আরোপ করল। শরয়ী প্রমাণাদির মধ্যে এমন কিছু নেই যা এটিকে নাকচ করে।

আর রুকইয়াহ ও আশ্রয় প্রার্থনার মাধ্যমে মাসরূ' ব্যক্তির চিকিৎসা প্রসঙ্গে, এটি হলো...

দুই প্রকার: যদি রুক্বিয়া (ঝাড়ফুঁক) ও তা'আউইয (সুরক্ষার মন্ত্র) এমন হয় যার অর্থ জানা যায় এবং যা ইসলামের বিধানে বৈধ যে, কোনো ব্যক্তি এর মাধ্যমে আল্লাহর কাছে দু'আ করে, তাঁর যিকির করে, তাঁর সৃষ্টির সাথে সম্বোধন করে বা অনুরূপ কিছু বলে, তবে এর দ্বারা মৃগীরোগীকে (জ্বিনগ্রস্ত ব্যক্তিকে) রুক্বিয়া করা এবং সুরক্ষা দেওয়া বৈধ। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসে প্রমাণিত যে, তিনি রুক্বিয়ার অনুমতি দিয়েছেন, যতক্ষণ না তাতে শিরক থাকে। এবং তিনি বলেছেন: তোমাদের মধ্যে যে তার ভাইকে উপকার করতে সক্ষম, সে যেন তা করে।

আর যদি তাতে নিষিদ্ধ বাক্য থাকে, যেমন তাতে শিরক থাকে, অথবা যদি তার অর্থ অজানা হয় এবং তাতে কুফর থাকার সম্ভাবনা থাকে, তবে কারো জন্য এর দ্বারা রুক্বিয়া করা, বা কসমের মাধ্যমে ঝাড়ফুঁক করা (তা'যীম করা), বা শপথ করা (ইক্বসাম করা) বৈধ নয়। যদিও এর দ্বারা জ্বিনগ্রস্ত ব্যক্তি থেকে জ্বিন সরে যেতে পারে, তবুও আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন, তার ক্ষতি তার উপকারের চেয়ে বেশি; যেমন আস-সীমিয়া (Simiya) এবং অন্যান্য প্রকারের জাদু।

কেননা সীমিয়া জাদুকর যদিও এর দ্বারা তার কিছু উদ্দেশ্য হাসিল করে, যেমন চোর চুরি দ্বারা তার কিছু উদ্দেশ্য হাসিল করে, যেমন মিথ্যাবাদী তার মিথ্যা ও খেয়ানত দ্বারা তার কিছু উদ্দেশ্য হাসিল করে, এবং যেমন মুশরিক তার শিরক ও কুফর দ্বারা তার কিছু উদ্দেশ্য হাসিল করে। আর এই লোকেরা যদিও এই হারাম কাজগুলোর মাধ্যমে তাদের কিছু উদ্দেশ্য হাসিল করে, তবুও দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের উপর যে ক্ষতি নেমে আসে, তা তাদের অর্জিত উদ্দেশ্যের চেয়েও গুরুতর।

কেননা আল্লাহ তাআলা রাসূলদের প্রেরণ করেছেন কল্যাণ (মাসালিহ) অর্জন ও তা পূর্ণ করার জন্য এবং অকল্যাণ (মাফাসিদ) দূর করা ও তা হ্রাস করার জন্য। সুতরাং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা কিছুর আদেশ করেছেন, তার কল্যাণ তার অকল্যাণের উপর প্রাধান্য পায় এবং তার উপকার তার ক্ষতির উপর প্রাধান্য পায়, যদিও মন তা অপছন্দ করে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমাদের উপর যুদ্ধ ফরয করা হয়েছে, অথচ তা তোমাদের কাছে অপছন্দনীয়। আর হতে পারে তোমরা কোনো কিছুকে অপছন্দ করছ, অথচ তা তোমাদের জন্য কল্যাণকর।

তোমাদের জন্য আয়াতটি। অতঃপর তিনি জিহাদের নির্দেশ দিলেন, যা নফসের (আত্মার) কাছে অপছন্দনীয় (কষ্টকর)। কিন্তু এর কল্যাণ (মাসলাহাত) ও উপকারিতা (মানফা’আত) নফসের উপর এর কষ্টের কারণে যা অর্জিত হয়, তার চেয়ে অধিক প্রাধান্যপ্রাপ্ত। এটা এমন ব্যক্তির মতো, যে আরোগ্য লাভের জন্য অপ্রীতিকর (তিক্ত) ঔষধ পান করে। কারণ তার জন্য আরোগ্য লাভের কল্যাণ ঔষধ পানের কষ্টের চেয়ে অধিক প্রাধান্যপ্রাপ্ত। অনুরূপভাবে সেই ব্যবসায়ী, যে তার জন্মভূমি থেকে দূরে চলে যায়, রাত জাগে, ভয় করে এবং এই অপছন্দনীয় বিষয়গুলো সহ্য করে— তার অর্জিত লাভের কল্যাণ এই কষ্টগুলোর (মাকারিহ) চেয়ে অধিক প্রাধান্যপ্রাপ্ত।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: জান্নাতকে কষ্টকর বিষয়াদি (মাকারিহ) দ্বারা বেষ্টন করা হয়েছে এবং জাহান্নামকে কামনা-বাসনা (শাহাওয়াত) দ্বারা বেষ্টন করা হয়েছে।

আর আল্লাহ তাআলা জাদুকরের (সাহির) প্রসঙ্গে বলেছেন: আর জাদুকর যেখানেই আসুক, সফল হবে না। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তারা (ফেরেশতাদ্বয়) কাউকে শিক্ষা দিত না যতক্ষণ না বলত যে, আমরা তো কেবল পরীক্ষা, সুতরাং তুমি কুফরি করো না – তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত – আর যার বিনিময়ে তারা নিজেদেরকে বিক্রি করেছে, তা কতই না নিকৃষ্ট, যদি তারা জানত।

সুতরাং তিনি (সুবহানাহু) স্পষ্ট করে দিলেন যে, এই লোকেরা জানে যে, পরকালে জাদুকরের কোনো অংশ নেই। আর তারা এর মাধ্যমে কেবল দুনিয়ার জীবনে তাদের কিছু উদ্দেশ্য হাসিল করতে চায়। আর যদি তারা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত প্রতিদান (মাছূবাহ) উত্তম হতো, যদি তারা জানত। তারা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত আল্লাহর নির্দেশিত কাজ করার মাধ্যমে এবং আল্লাহর নিষিদ্ধ কাজ বর্জন করার মাধ্যমে— তাহলে এর বিনিময়ে দুনিয়া ও আখিরাতে তাদের কাছে যা আসত, তা তাদের জন্য জাদুর মাধ্যমে যা অর্জিত হয়, তার চেয়ে উত্তম হতো।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয়ই আমরা আমাদের রাসূলগণকে এবং যারা ঈমান এনেছে, তাদেরকে দুনিয়ার জীবনে ও যেদিন সাক্ষীরা দণ্ডায়মান হবে, সেদিনও সাহায্য করব। আর তিনি বলেছেন: যে মুমিন অবস্থায় নেক আমল করবে, পুরুষ হোক বা নারী, আমরা অবশ্যই তাকে পবিত্র জীবন (হায়াতান ত্বাইয়্যিবাহ) দান করব। আর তিনি বলেছেন: আর যারা আল্লাহর জন্য হিজরত করেছে, অত্যাচারিত হওয়ার পর, আমরা অবশ্যই তাদেরকে দুনিয়াতে উত্তম আবাস দেব।