ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮০-২৮৪

দুটি আয়াত। এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদেরকে দুনিয়াতে কল্যাণ দিন এবং আখিরাতেও কল্যাণ দিন, আর আমাদেরকে জাহান্নামের আযাব থেকে রক্ষা করুন। এরাই হলো তারা, যাদের জন্য তাদের উপার্জিত কর্মের অংশ রয়েছে। (সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২০১-২০২)।

আর সেই সকল হাদীস, যা দ্বারা আল্লাহ তাঁর মুমিন বান্দাকে দুনিয়া ও আখিরাতে সৎকর্মের (আল-আমালুস সালিহা) উপর প্রতিদান (সাওয়াব) দেন, তা অসংখ্য। বান্দার জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে যা ইচ্ছা তা দিয়েই সকল ক্ষতি দূর করবে, কিংবা যা ইচ্ছা তা দিয়েই সকল উপকার লাভ করবে। বরং, সে কেবল সেই উপায় দ্বারাই উপকার লাভ করবে, যার মধ্যে আল্লাহর তাক্বওয়া (আল্লাহভীতি) রয়েছে; এবং কেবল সেই উপায় দ্বারাই ক্ষতি দূর করবে, যার মধ্যে আল্লাহর তাক্বওয়া রয়েছে।

সুতরাং, সে যা কিছু করে— যেমন: আযাইম (দৃঢ় সংকল্প বা মন্ত্র), আক্বসাম (শপথ বা কসম), দু'আ, খালওয়াহ (নির্জনে অবস্থান), সাহার (রাত জাগরণ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়— যদি তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) বৈধ করে থাকেন, তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। আর যদি তা এমন কিছু হয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সা.) নিষেধ করেছেন, তবে সে তা করবে না।

অতএব, যে ব্যক্তি জিন, শয়তান, যাদু (সিহর) এবং তারা (শয়তানরা) বিভিন্ন প্রকারের যা কিছু নিয়ে আসে— যা বাস্তবে বিদ্যমান— তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে, যেমন: গ্রহ-নক্ষত্রের প্রতি দু'আ করা, পার্থিব নিষ্ক্রিয় শক্তি দ্বারা আসমানী সক্রিয় শক্তিকে বের করে আনা, এবং প্রত্যেক চরম মিথ্যাবাদী পাপীর উপর শয়তানরা যা অবতীর্ণ করে— কেননা তাদের উপর যে শয়তানরা অবতীর্ণ হয়, তারা সেগুলোকে 'গ্রহের রূহানিয়্যাত' (আধ্যাত্মিক সত্তা) বলে নামকরণ করে— এবং যারা মানুষের দেহে জিনের প্রবেশ করাকে অস্বীকার করে, আর আযাইম ও আক্বসাম ইত্যাদির মাধ্যমে জিনদের উপস্থিত হওয়াকে অস্বীকার করে, যেমনটি বাস্তবে বিদ্যমান, তবে সে এমন বিষয়কে মিথ্যা প্রতিপন্ন করল যা সম্পর্কে তার জ্ঞান পরিবেষ্টন করেনি।

আর যে ব্যক্তি এই সকল বিষয়ের মধ্যে যা কিছুকে কার্যকর (মুআসসিরান) দেখে, তা দ্বারা মানুষের কাজ করাকে বৈধ মনে করে— ইসলামের শরীয়ত দ্বারা সেটিকে পরিমাপ না করেই— ফলে সে তাই করে যা আল্লাহ বৈধ করেছেন এবং বর্জন করে...

আল্লাহ যা হারাম করেছেন—আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন, তার মধ্যে হয় কুফর, নয়তো ফুসুক (পাপাচার), নয়তো ইসয়ান (অবাধ্যতা) প্রবেশ করেছে। বরং প্রত্যেকের উপরই আবশ্যক হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন তা পালন করা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা নিষেধ করেছেন তা বর্জন করা।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আশ্রয় প্রার্থনার (তা'আউউয) যে বিধান দিয়েছেন, তার মধ্যে রয়েছে: সহীহ গ্রন্থে তাঁর থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি বিছানায় যাওয়ার সময় আয়াতুল কুরসী পাঠ করে, তার উপর আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন রক্ষক সর্বদা নিযুক্ত থাকে। আর সকাল হওয়া পর্যন্ত কোনো শয়তান তার নিকটবর্তী হয় না।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে (আস-সুনান) রয়েছে যে তিনি তাঁর সাহাবীগণকে শিক্ষা দিতেন যেন তাদের কেউ বলে: আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ বাণীসমূহের মাধ্যমে তাঁর ক্রোধ, তাঁর শাস্তি, তাঁর বান্দাদের অনিষ্ট, শয়তানদের কুমন্ত্রণা (হামাযাত) এবং তাদের আমার নিকট উপস্থিত হওয়া থেকে আশ্রয় চাই।

আর যখন শয়তানরা আগুনের শিখা নিয়ে তাঁর নিকট এসেছিল, তখন তিনি এই আশ্রয় প্রার্থনার (তা'আউউয) আদেশ দেন: আমি আল্লাহর পরিপূর্ণ বাণীসমূহের মাধ্যমে আশ্রয় চাই, যা কোনো সৎকর্মশীল (বার্র) বা পাপাচারী (ফাজির) অতিক্রম করতে পারে না; তিনি যা সৃষ্টি করেছেন ও অস্তিত্বে এনেছেন তার অনিষ্ট থেকে; আকাশ থেকে যা নেমে আসে ও তাতে যা আরোহণ করে তার অনিষ্ট থেকে; পৃথিবীতে যা সৃষ্টি করেছেন ও তা থেকে যা বের হয় তার অনিষ্ট থেকে; রাত ও দিনের ফিতনা থেকে; এবং প্রত্যেক আগমনকারীর অনিষ্ট থেকে, তবে যে আগমনকারী কল্যাণ নিয়ে আসে, হে রহমান!

সুতরাং উলামাগণ এমন যিকির (স্মরণ) ও দু'আসমূহ একত্রিত করেছেন যা বান্দা সকাল হলে, সন্ধ্যা হলে, ঘুমানোর সময়, অথবা যখন সে কোনো কিছুকে ভয় পায়, এবং এই ধরনের অন্যান্য কারণসমূহে পাঠ করে, যা তার জন্য যথেষ্ট (বালাগ)।

সুতরাং যে ব্যক্তি এই ধরনের পথ অবলম্বন করে, সে আল্লাহর সেই ওলীগণের (বন্ধুগণের) পথ অবলম্বন করল, যাদের কোনো ভয় নেই এবং যারা চিন্তিতও হবে না। আর যে ব্যক্তি জিবত (মিথ্যা উপাস্য/জাদু) ও তাগুতের (আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর উপাসনা) পথে প্রবেশ করল, যা শির্ক (অংশীবাদ) ও সিহরের (জাদু) অন্তর্ভুক্ত, সে দুনিয়া ও আখিরাত উভয়ই হারালো। আর এর মাধ্যমেই (তাদের) নিন্দা করা হয়েছে।

আল্লাহ তাদেরকে নিন্দা করেছেন, যারা আহলে কিতাবের মধ্যে পরিবর্তনকারী (ধর্মগ্রন্থ বিকৃতকারী)। যেখানে তিনি বলেছেন: আর যখন তাদের নিকট আল্লাহর পক্ষ থেকে একজন রাসূল আসলেন, যা তাদের নিকট ছিল তার সত্যায়নকারী হিসেবে, তখন কিতাবপ্রাপ্তদের একটি দল আল্লাহর কিতাবকে তাদের পিঠের পিছনে ফেলে দিল, যেন তারা কিছুই জানে না। আর তারা অনুসরণ করল, যা শয়তানরা আবৃত্তি করত... – তাঁর এই উক্তি পর্যন্ত – আর কতই না নিকৃষ্ট ছিল সেই মূল্য, যার বিনিময়ে তারা নিজেদেরকে বিক্রি করল, যদি তারা জানত। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সর্বাধিক অবগত।

তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) রাহিমাহুল্লাহ অন্য এক স্থানে আরও বলেছেন:

**পরিচ্ছেদ (ফাসল):**

আর তাদের (জ্বিনদের) প্রকৃতি (কাইফিয়্যাহ) ও তাদের বক্তব্য (মাকালাত) তার কাছে স্পষ্ট না হওয়ার কারণে, তাদের অস্তিত্বকে অস্বীকার করা যায় না, যদিও তার জ্ঞান সীমিত। কারণ তাদের অস্তিত্ব কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহর প্রমাণ ছাড়াও বহুবিধ উপায়ে সুপ্রতিষ্ঠিত (সাবিত)। কেননা মানুষের মধ্যে এমন লোক আছে যারা তাদেরকে দেখেছে, এবং তাদের মধ্যে এমনও আছে যারা তাদেরকে দেখেছে এমন ব্যক্তিকে দেখেছে, আর এই বিষয়টি তাদের কাছে খবর (বর্ণনা) ও ইয়াকীন (সুনিশ্চিত জ্ঞান) দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে। আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা তাদের সাথে কথা বলেছে এবং তারাও তাদের সাথে কথা বলেছে।

আর মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা তাদেরকে আদেশ করে, নিষেধ করে এবং তাদের উপর কর্তৃত্ব করে (বা তাদের কাজে হস্তক্ষেপ করে)। আর এটি সৎকর্মশীল (সালিহীন) এবং অসৎকর্মশীল (গাইরু সালিহীন) উভয়ের ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে। আর যদি আমি তাদের সাথে আমার এবং আমার সাথীদের যা ঘটেছে তা উল্লেখ করতাম, তবে আলোচনা দীর্ঘ হয়ে যেত। আর অনুরূপভাবে...

যা আমাদের ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে ঘটেছে (তা বিবেচ্য নয়)। কিন্তু ইলমী (জ্ঞানগত) উত্তরসমূহের ক্ষেত্রে নির্ভরতা হবে সেই বিষয়ের উপর, যার জ্ঞানে মানুষ অংশীদার; তা উত্তরদাতার নিজস্ব জ্ঞানে সীমাবদ্ধ কোনো বিষয়ের উপর হবে না। তবে যদি উত্তরটি এমন ব্যক্তিকে দেওয়া হয়, যে তার প্রদত্ত তথ্যের উপর বিশ্বাস স্থাপন করে (তবে ভিন্ন কথা)।

এবং তাঁকে প্রশ্ন করা হলো: যে ব্যক্তি ‘ইয়া আযির্রান’ (يا أَزِرَّانِ), ‘ইয়া কিয়ান’ (يَا كِيَان) বলে, তার সম্পর্কে। এই নামগুলো কি সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে, যার ফলে এগুলো উচ্চারণ করা হারাম নয়?

তিনি উত্তর দিলেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। সাহাবীগণ থেকে কেউ এগুলো বর্ণনা করেননি—না সহীহ (বিশুদ্ধ) সনদে, না যঈফ (দুর্বল) সনদে; না উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরিগণ) থেকে, না এর ইমামগণ থেকে। এই শব্দগুলোর আরবী ভাষায় কোনো অর্থ নেই। প্রত্যেকটি অজ্ঞাত নাম, তা দিয়ে কারো জন্য রুকইয়াহ (ঝাড়ফুঁক) করা বৈধ নয়, তা দিয়ে দু'আ করা তো দূরের কথা। আর যদি এর অর্থ জানা যেত এবং তা সঠিক বলেও প্রমাণিত হতো, তবুও আল্লাহকে আরবী নাম ব্যতীত অন্য নামে ডাকা মাকরুহ (অপছন্দনীয়) হতো।

এবং তাঁকে প্রশ্ন করা হলো: যে ব্যক্তি কোনো রোগে আক্রান্ত হয়, আর যখন তার কষ্ট তীব্র হয়, তখন সে আল্লাহ তাআলার কাছে সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাছা) করে এবং কাঁদে। তার এই ইস্তিগাছা কি সেই আদিষ্ট ধৈর্যের (সবর) পরিপন্থী, নাকি তা... (অসমাপ্ত)।

তাদ্বারু' ও আশ্রয় প্রার্থনা?

তিনি উত্তর দিলেন:

আল্লাহর কাছে তাঁর দু'আ করা, তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা (ইস্তিগাসা) করা এবং তাঁর কাছে অভিযোগ পেশ করা—এগুলো নির্দেশিত ধৈর্যের (সবর) পরিপন্থী নয়। বরং এই ক্ষেত্রে যা ধৈর্যের পরিপন্থী, তা হলো সৃষ্টির কাছে অভিযোগ পেশ করা। ইয়াকুব আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: فَصَبْرٌ جَمِيلٌ (সুতরাং উত্তম ধৈর্য ধারণ করাই শ্রেয়। [সূরা ইউসুফ, ১২:১৮]) এবং তিনি বলেছিলেন: إنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إلَى اللَّهِ (আমি আমার দুঃখ ও দুশ্চিন্তা কেবল আল্লাহর কাছেই নিবেদন করছি। [সূরা ইউসুফ, ১২:৮৬])।

তাউস (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি অসুস্থ ব্যক্তির কাতরাতে (আহাজারি) অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: এটি অভিযোগ। তাঁর (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের) মৃত্যুশয্যায় তাঁকে এটি পড়ে শোনানো হয়েছিল। ফলে তিনি মৃত্যু পর্যন্ত আর কাতরাননি।

আর আস-সারী আস-সাকাতী (রহ.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি অসুস্থ ব্যক্তির ‘আহ’ বলাকে আল্লাহর যিকির হিসেবে গণ্য করতেন। আর এটি তখন, যখন তা তাঁর এবং আল্লাহর মাঝে থাকে।

আর এটি তেমনই, যেমন উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি ফজরের সালাতে إنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إلَى اللَّهِ (আমি আমার দুঃখ ও দুশ্চিন্তা কেবল আল্লাহর কাছেই নিবেদন করছি) তিলাওয়াত করলেন, অতঃপর তিনি এমনভাবে কাঁদলেন যে, তাঁর ফুঁপিয়ে কান্নার শব্দ শেষ কাতার থেকেও শোনা যাচ্ছিল।

সুতরাং আল্লাহর ভয়ে কাতরাতে থাকা ও ক্রন্দন করা, এবং আল্লাহর কাছে বিনয় প্রকাশ (তাযাররু') ও অভিযোগ পেশ করা—এগুলো উত্তম (হাসান)। আর যা মাকরূহ (অপছন্দনীয়), তা অপছন্দনীয়ই থাকবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এক বিপদগ্রস্ত (রোগাক্রান্ত) ব্যক্তি সম্পর্কে, যে সুস্থ লোকদের মাঝে একটি বাড়িতে বসবাস করছে। তখন তাদের কেউ কেউ বলল: আপনার প্রতিবেশী হওয়া আমাদের পক্ষে সম্ভব নয় এবং সুস্থ লোকদের প্রতিবেশী হওয়া আপনারও উচিত নয়। তাকে কি (সেখান থেকে) বের করে দেওয়া বৈধ হবে?