ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯০-২৯৪

যতক্ষণ না আল্লাহ স্বস্তি দেন, ততক্ষণ তার ধৈর্য ধারণ করা উচিত। যদি তার মনিব তার প্রতি জুলুম করে থাকে, যার ফলে সে এমনটি করেছে—যেমন তার ভরণপোষণে কৃপণতা করা, অথবা তাকে কাজে লাগানোর ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করা, অথবা তাকে অন্যায়ভাবে প্রহার করা, অথবা তার সাথে অশ্লীল কাজ (ফাহেশা) করতে চাওয়া ইত্যাদি—তবে তার মনিবের উপর সেই পাপের বোঝা থাকবে, যা তার প্রতি (মনিবের প্রতি) কৃত অপরাধের অনুপাতে বর্তাবে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আত্মহত্যাকারীর জানাযার সালাত আদায় করেননি। তিনি তাঁর সাহাবীদের বলেছিলেন: "তোমরা তার উপর সালাত আদায় করো।" সুতরাং সাধারণ মানুষের জন্য তার উপর সালাত আদায় করা বৈধ।

কিন্তু দ্বীনের যে সকল ইমামকে অনুসরণ করা হয়, তারা যদি অন্যদেরকে সতর্ক করার উদ্দেশ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ করে তার উপর সালাত আদায় করা ছেড়ে দেন, তবে এটিই সঠিক। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে পীরত্বের দাবি করে। সে একটি বিষধর সাপ দেখতে পেল। উপস্থিত লোকদের মধ্যে কেউ কেউ সেটিকে হত্যা করতে উদ্যত হলে সে তাকে বাধা দেয় এবং কারামাত (অলৌকিকতা) প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে সাপটিকে হাত দিয়ে ধরে। অতঃপর সাপটি তাকে দংশন করে এবং সে মারা যায়। তার উপর কি জানাযার সালাত আদায় করা বৈধ, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। জ্ঞান ও দ্বীনের অনুসারীদের জন্য উচিত হলো এই ধরনের ব্যক্তির উপর এবং তার মতো অন্যদের উপর সালাত আদায় করা ছেড়ে দেওয়া, যদিও সাধারণ মানুষ তার উপর সালাত আদায় করে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আত্মহত্যাকারীর উপর সালাত আদায় করা থেকে বিরত ছিলেন এবং...

গনীমতের মাল আত্মসাৎকারী। এবং তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের সাথীর উপর সালাত আদায় করো। আর তারা সামুরাহ ইবনে জুনদুবকে বললেন: আপনার ছেলে গত রাতে ঘুমায়নি। তিনি বললেন: অতিরিক্ত ভোজনের কারণে? তারা বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: শোনো, যদি সে মারা যেত, তবে আমি তার উপর সালাত আদায় করতাম না।

সুতরাং সামুরাহ স্পষ্ট করে দিলেন যে, যদি সে অতিরিক্ত ভোজনের কারণে মারা যেত, তবে তার উপর সালাত আদায় করা হতো না; কারণ সে অতিরিক্ত খাওয়ার মাধ্যমে নিজের আত্মহত্যাকারী সাব্যস্ত হতো।

অতএব, যে ব্যক্তি সাপকে হত্যা করা থেকে বিরত থাকল এবং তাকে হাতে ধরে রাখল যতক্ষণ না সাপটি তাকে মেরে ফেলল, তার উপর সালাত আদায় করা থেকে আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) ও আহলুদ দীন (ধর্মপরায়ণরা) বিরত থাকা অধিক যুক্তিযুক্ত; কারণ সে নিজের আত্মহত্যাকারী। বরং, যদি অন্য কেউ তার সাথে এমনটি করত, তবে তার উপর কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) ওয়াজিব হতো।

আর যদি বলা হয় যে, সে ধারণা করেছিল সাপটি তাকে মারবে না, তবে তার এই কাজটি এমন ব্যক্তির কাজের অনুরূপ, যে অতিরিক্ত ভোজন করে অসুস্থ হয়ে পড়ল; কারণ সেও নিজের আত্মাকে হত্যা করার উদ্দেশ্য করেনি। সুতরাং যে ব্যক্তি এমন অপরাধ করল যা সাধারণত হত্যা করে না, তা শবেহ-আমদ (প্রায়-ইচ্ছাকৃত হত্যা) হিসেবে গণ্য হবে। আর সাপ ধরে রাখা এক প্রকারের অপরাধের অন্তর্ভুক্ত; কারণ এটি একটি অবৈধ (গাইর মুবাহ) কাজ।

আর এই ব্যক্তি এই কাজের মাধ্যমে অলৌকিকতা (খারিকে আদা) প্রদর্শন করা ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য রাখেনি, অথচ তার কাছে এমন কিছু ছিল না যা এই অলৌকিকতা ভঙ্গ হওয়াকে প্রতিরোধ করতে পারে।

তাছাড়া, এদের অধিকাংশই হলো মিথ্যাবাদী, প্রতারক, যারা আল্লাহ তাআলার আদেশ ও নিষেধ থেকে বেরিয়ে গেছে। তারা মানুষকে দয়াময়ের আনুগত্য থেকে বের করে শয়তানের আনুগত্যের দিকে নিয়ে যায় এবং মানুষের বিবেক, তাদের দীন ও দুনিয়াকে নষ্ট করে দেয়। ফলে তারা বিবেকবান ব্যক্তিকে পাগলের মতো উন্মাদ করে দেয়, অথবা ফিতনাগ্রস্ত শয়তানের মতো বিভ্রান্ত করে তোলে। আর তারা মানুষকে সেই শরীয়াহ থেকে বের করে দেয় যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রেরণ করেছেন, এবং এর বিপরীত বিদআতসমূহের দিকে নিয়ে যায়। ফলে তারা (বিভিন্ন ধরনের) জাদুকরী বা প্রতারণামূলক কাজ করে।

এবং তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ—যা চুল আঁচড়ানো (তাজরীল) এবং মাথা আবৃত রাখার মাধ্যমে—তার পরিবর্তে মাথা উন্মুক্ত করে। এবং তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সুন্নাহ—যা পাঁচ ওয়াক্ত সালাত এবং অন্যান্য ইবাদতের জন্য সমবেত হওয়া—তার পরিবর্তে মুকা (শিষ দেওয়া) ও তাসদিয়া (হাততালি দেওয়া)-এর জন্য সমবেত হয়। এবং তারা এমন সালাত আদায় করে যার আরকান (রুকনসমূহ) ও ওয়াজিবসমূহ ত্রুটিপূর্ণ; অথচ তারা তাদের মুনকার (অস্বীকৃত) বিদআতসমূহের জন্য পূর্ণতম অবস্থায় সমবেত হয়।

এবং তারা লাযান, গোলাপজল ও জাফরান তৈরি করে সাপ ধরা এবং আগুনে প্রবেশ করার জন্য—বিভিন্ন প্রকার প্রাকৃতিক কৌশল (হিয়াল আত-তাবী’ইয়্যাহ) এবং শয়তানি হাল (আহওয়াল আশ-শায়তানিয়্যাহ) অবলম্বন করে। যা আল্লাহ তাঁর মুত্তাকী আওলিয়াদের জন্য শরীয়তসম্মত পথ (তুরুক আশ-শার’ইয়্যাহ) এবং রহমানি হাল (আহওয়াল আর-রাহমানিয়্যাহ) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, তার পরিবর্তে।

এবং তারা নারী ও শিশুদের মধ্যে যাদেরকে নষ্ট করার, তাদের নষ্ট করে; আল্লাহ যা দ্বারা নির্দেশ দিয়েছেন—যেমন সতীত্ব (ইফফাহ), দৃষ্টি অবনত রাখা (গদ্দ আল-বাসার), লজ্জাস্থান সংরক্ষণ (হিফজ আল-ফারজ) এবং জিহ্বা সংযত রাখা (কাফ আল-লিসান)—তার পরিবর্তে।

আর যে ব্যক্তি প্রকাশ্য বিদআতের উদ্ভাবক (মুবতাদি’), তার উপর প্রতিবাদ করা ওয়াজিব। আর শরীয়তসম্মত প্রতিবাদের অংশ হলো, সে তওবা না করা পর্যন্ত তাকে বর্জন (হিজর) করা। আর বর্জনের (হিজর) অংশ হলো, দ্বীনদার লোকেরা তার জানাযার সালাত আদায় করা থেকে বিরত থাকা, যাতে করে যারা তার পদ্ধতির সাথে সাদৃশ্য রাখে এবং তার দিকে আহ্বান করে, তারা সতর্ক হয়। আর মালিক ইবনু আনাস, আহমাদ ইবনু হাম্বল এবং অন্যান্য ইমামগণও অনুরূপ নির্দেশ দিয়েছেন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে ব্যবসার উদ্দেশ্যে সমুদ্রে আরোহণ করলো, অতঃপর ডুবে মারা গেল—সে কি শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করেছে?

তিনি উত্তর দিলেন:

হ্যাঁ, সে শহীদ হিসেবে মৃত্যুবরণ করেছে, যদি তার সমুদ্রযাত্রাটি পাপের কাজ না হয়ে থাকে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: ডুবে যাওয়া ব্যক্তি শহীদ, পেটের পীড়ায় মৃত ব্যক্তি শহীদ, আগুনে দগ্ধ ব্যক্তি শহীদ, প্লেগ বা মহামারীতে মৃত ব্যক্তি শহীদ, নিফাস অবস্থায় মৃত্যুবরণকারী নারী শহীদ এবং ধ্বংসস্তূপের নিচে চাপা পড়া ব্যক্তি শহীদ। আর এদের ছাড়াও অন্যদের উল্লেখ এসেছে। ব্যবসার উদ্দেশ্যে সমুদ্রে আরোহণ করা বৈধ, যদি নিরাপত্তা সম্পর্কে প্রবল ধারণা থাকে। কিন্তু যদি তা না হয়, তবে ব্যবসার জন্য তার সমুদ্রে আরোহণ করা উচিত নয়। যদি সে তা করে, তবে সে নিজেকে হত্যায় সহায়তা করলো। আর এমন ব্যক্তিকে শহীদ বলা যাবে না। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

জিজ্ঞাসা করা হলো:

জানাযার সময় উচ্চস্বরে আওয়াজ করা সম্পর্কে?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। জানাযার সাথে উচ্চস্বরে আওয়াজ করা মুস্তাহাব নয়, চাই তা তিলাওয়াতের মাধ্যমেই হোক না কেন—

এবং না কোনো যিকির, না অন্য কিছু। এটিই হলো চার ইমামের মাযহাব (মত)। আর এটিই সাহাবা ও তাবেঈনদের মধ্য থেকে সালাফদের নিকট থেকে বর্ণিত (আল-মা'সূর)। আমি এই বিষয়ে কোনো ভিন্নমত পোষণকারীকে জানি না।

বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নিষেধ করেছেন যেন জানাযার অনুসরণ শব্দ বা আগুন দ্বারা করা না হয়। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ব্যক্তিকে জানাযায় বলতে শুনলেন: "তোমাদের ভাইয়ের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো।" তখন ইবনে উমার বললেন: "আল্লাহ যেন এরপর আর ক্ষমা না করেন!"

আর কায়স ইবনে আব্বাদ—যিনি আলী ইবনে আবী তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথীদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ তাবেঈ ছিলেন—তিনি বলেন: তারা জানাযার সময়, যিকিরের সময় এবং যুদ্ধের সময় আওয়াজ নিচু রাখাকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করতেন।

আর হাদীস ও আসার (সালাফদের বর্ণনা) সম্পর্কে জ্ঞানীরা একমত যে, এই (উচ্চস্বরে যিকিরের) প্রথাটি তিনটি শ্রেষ্ঠ প্রজন্মের (আল-কুরুন আল-মুফাদ্দালা) যুগে ছিল না।

আর প্রশ্নকারীর এই বক্তব্য যে, এটি মানুষের ইজমা' (ঐকমত্য) হয়ে গেছে—তা সঠিক নয়। বরং মুসলমানদের মধ্যে সর্বদা এমন লোক ছিল যারা এটিকে মাকরুহ (অপছন্দ) করতেন। আর মুসলমানদের বহু বড় বড় শহরে (আমসার) এখনও বহু জানাযা এই (উচ্চস্বরের যিকির) ছাড়াই বের হয়।

আর কোনো এক শহর, দুই শহর বা দশটি শহরের লোকেরা এতে অভ্যস্ত হয়ে যাওয়াটা ইজমা' নয়। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর মদীনাবাসীগণ—যেখানে কুরআন ও সুন্নাহ অবতীর্ণ হয়েছে এবং যা হিজরত, সাহায্য (নুসরাহ), ঈমান ও জ্ঞানের কেন্দ্র—তারাও এটি করতেন না। বরং যদি তারা মালিক (ইমাম মালিক) এবং তাঁর শায়খদের সময়ের মতো সময়েও কোনো বিষয়ে একমত হতেন, আর তা যদি... (অসমাপ্ত)।