ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৯৫-২৯৯

নবী (সাঃ) অথবা তাঁর খোলাফাদের [পরবর্তী যুগের] ইজমা (ঐকমত্য) জুমহুর মুসলিমদের নিকট হুজ্জত (প্রমাণ) ছিল না। আর মালিক (রহঃ) ও তাঁর সাথীদের সময়ের পরে, মুসলিমদের ঐকমত্যে তাদের ইজমা হুজ্জত নয়। তাহলে অন্যান্য অঞ্চলের (আল-আমসার) অধিবাসীদের ক্ষেত্রে কেমন হবে?

আর যে ব্যক্তি বলে যে, এটি ইহুদি ও খ্রিস্টানদের জানাজার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, বিষয়টি এমন নয়। বরং আহলে কিতাবদের অভ্যাস হলো জানাজার সময় উচ্চস্বরে আওয়াজ করা। আর আহলুয-যিম্মাহর শর্তাবলীতে তাদের উপর শর্তারোপ করা হয়েছে যে তারা যেন তা না করে। অতঃপর, আমাদেরকে কেবল সেইসব বিষয়ে তাদের সাথে সাদৃশ্য (তাশাব্বুহ) অবলম্বন করতে নিষেধ করা হয়েছে যা আমাদের প্রথম যুগের সালাফদের পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত নয়। আর যখন আমরা আমাদের প্রথম যুগের সালাফদের পদ্ধতি অনুসরণ করি, তখন আমরা সঠিক পথে থাকি (মুসীবীন), যদিও কেউ কেউ সেগুলোর কিছু অংশে আমাদের সাথে শরীক হয়—যেমন তারা মাটিতে দাফন করা এবং অন্যান্য বিষয়ে আমাদের সাথে শরীক হয়।

আর তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে)—আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন—জিজ্ঞেস করা হয়েছিল:

একজন খ্রিস্টান নারী সম্পর্কে, যার স্বামী মুসলিম। সে মারা গেছে এবং তার গর্ভে সাত মাসের ভ্রূণ (জানীন) রয়েছে। তাকে কি মুসলিমদের সাথে দাফন করা হবে? নাকি খ্রিস্টানদের সাথে?

তিনি উত্তর দিলেন:

তাকে মুসলিমদের কবরস্থানেও দাফন করা হবে না, খ্রিস্টানদের কবরস্থানেও না। কারণ এখানে মুসলিম ও কাফির একত্রিত হয়েছে। সুতরাং কাফিরকে মুসলিমদের সাথে দাফন করা যাবে না, আর মুসলিমকেও কাফিরদের সাথে দাফন করা যাবে না। বরং তাকে একাকী দাফন করা হবে এবং তার পিঠ কিবলার দিকে রাখা হবে; কারণ...

শিশুর মুখ তার (মৃত মাতার) পিঠের দিকে থাকবে। যখন তাকে এভাবে দাফন করা হবে, তখন মুসলিম শিশুটির মুখ কিবলামুখী হবে। আর শিশু তার পিতার ইসলামের কারণে মুসলিম গণ্য হবে, যদিও তার মাতা কাফিরা হন—এ বিষয়ে উলামাদের ঐকমত্য (ইজমা) রয়েছে।

আর তাঁকে (ইবনু তাইমিয়্যাহকে)—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—প্রশ্ন করা হয়েছিল:

মানবজাতির মুফতি, সম্মানিত সালাফদের অবশিষ্টজন, তাক্বীউদ্দীন, মুজতাহিদগণের অবশিষ্টজন—আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন এবং তাঁর প্রতি অনুগ্রহ করুন—কবরস্থ করার কাজ শেষ হওয়ার পর কবরে মৃত ব্যক্তিকে তালকীন (শিক্ষা/প্রম্পট) দেওয়া সম্পর্কে। এ বিষয়ে কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অথবা তাঁর সাহাবীগণ থেকে কোনো হাদীস সহীহ প্রমাণিত হয়েছে? আর যদি এ বিষয়ে কিছু না থাকে, তবে কি তা করা জায়েয হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

এই উল্লিখিত তালকীন সম্পর্কে সাহাবীগণের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা এর নির্দেশ দিতেন, যেমন আবূ উমামা আল-বাহিলী এবং অন্যান্যরা। আর এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে একটি হাদীস বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু সেটিকে সহীহ বলে রায় দেওয়া যায় না। আর অনেক সাহাবী এই কাজটি করতেন না। এই কারণে ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য উলামা বলেছেন যে, এই তালকীন করা দূষণীয় নয় (*লা বা’সা বিহী*)। সুতরাং তাঁরা এর অনুমতি দিয়েছেন, কিন্তু এর নির্দেশ দেননি। শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের একটি দল এটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেছেন। আর মালিক (রহ.)-এর অনুসারী এবং অন্যান্য উলামাদের একটি দল এটিকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করেছেন।

আর যা সুনান গ্রন্থসমূহে এসেছে— নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে যে, তিনি তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে কোনো ব্যক্তিকে দাফন করার পর তার কবরের উপর দাঁড়াতেন এবং বলতেন: তোমরা তার জন্য দৃঢ়তা (তাস্থবীত) প্রার্থনা করো, কেননা এই মুহূর্তে তাকে প্রশ্ন করা হচ্ছে। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: তোমরা তোমাদের মুমূর্ষু ব্যক্তিদেরকে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' তালকীন দাও।

সুতরাং মুমূর্ষু ব্যক্তিকে তালকীন দেওয়া একটি আদিষ্ট সুন্নাহ। আর এটিও প্রমাণিত যে, কবরস্থ ব্যক্তিকে প্রশ্ন করা হয় এবং পরীক্ষা করা হয়, এবং তার জন্য দু'আ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; এই কারণেই বলা হয়েছে যে, তালকীন তাকে (মৃতকে) উপকৃত করে, কারণ মৃত ব্যক্তি আহ্বান শুনতে পায়।

যেমন সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই সে তাদের জুতার আওয়াজ শুনতে পায়। এবং তিনি (সা.) আরও বলেছেন: আমি যা বলছি, তোমরা তাদের (মৃতদের) চেয়ে বেশি শ্রবণকারী নও। আর তিনি আমাদেরকে মৃতদেরকে সালাম দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে দুনিয়াতে পরিচিত কোনো ব্যক্তির কবরের পাশ দিয়ে অতিক্রম করে এবং তাকে সালাম দেয়, অথচ আল্লাহ তার রূহকে ফিরিয়ে দেন না, যাতে সে সালামের উত্তর দিতে পারে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

***

তাঁকে (ইবন তাইমিয়্যাহকে) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল— আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন: দাফনের পর মৃত ব্যক্তিকে তালকীন দেওয়া কি ওয়াজিব? নাকি নয়? আর মৃত ব্যক্তির কাছে কি ক্বিরাআত (তিলাওয়াত) পৌঁছায়?

তিনি উত্তর দিলেন: মৃত্যুর পর তাকে তালকীন দেওয়া ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে ওয়াজিব নয়, আর তা ছিল না—

মুসলিমদের সেই প্রসিদ্ধ আমল যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর খুলাফাদের যুগে তাদের মধ্যে প্রচলিত ছিল। বরং, তা সাহাবীদের একটি দল থেকে বর্ণিত হয়েছে; যেমন আবু উমামা এবং ওয়াসিলাহ ইবনুল আসকা' (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)। সুতরাং, ইমামদের মধ্যে কেউ কেউ এতে অনুমতি দিয়েছেন (রুখসত দিয়েছেন), যেমন ইমাম আহমাদ। আর তাঁর শিষ্যদের (আসহাব) এবং শাফিঈর শিষ্যদের একটি দল এটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেছেন। আর কিছু উলামা এটিকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করেন, কারণ তাদের বিশ্বাস যে এটি বিদআত (ধর্মীয় নব-উদ্ভাবন)। সুতরাং, এই বিষয়ে মত তিনটি: ইস্তিহবাব (পছন্দনীয়তা), কারাহাত (অপছন্দনীয়তা) এবং ইবাহাত (বৈধতা)।

আর এটিই (ইবাহাত) হলো মতগুলোর মধ্যে সবচেয়ে ভারসাম্যপূর্ণ। কিন্তু যে বিষয়টি মুস্তাহাব, যার আদেশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দিয়েছেন এবং উৎসাহিত করেছেন, তা হলো মৃত ব্যক্তির জন্য দু'আ করা। আর কবরের উপর কিরাত (কুরআন তেলাওয়াত)-এর ক্ষেত্রে, আবু হানিফা, মালিক এবং আহমাদ (তাঁর) দুটি বর্ণনার (রিওয়ায়াত) একটিতে এটিকে মাকরূহ মনে করেছেন। আর অন্য বর্ণনায় তিনি এটিকে মাকরূহ মনে করেননি। তিনি এতে অনুমতি দিয়েছেন কেবল এই কারণে যে, তাঁর কাছে এই মর্মে সংবাদ পৌঁছেছিল যে ইবনু উমার (রাঃ) ওসিয়ত করেছিলেন যেন তাঁর কবরের কাছে সূরা আল-বাকারার প্রথম অংশ (ফাওয়াতিহ) এবং শেষ অংশ (খাওয়াতিম) পাঠ করা হয়।

আর কিছু সাহাবী থেকে সূরা আল-বাকারা পাঠ করার বর্ণনাও রয়েছে। সুতরাং, দাফনের সময় কিরাত পাঠ করা সামগ্রিকভাবে বর্ণিত (মা'সূরাহ)। কিন্তু এর পরে (দাফনের পরে) এ বিষয়ে কোনো বর্ণনা (আসার) স্থানান্তরিত হয়নি। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

প্রাপ্তবয়স্ক ও অপ্রাপ্তবয়স্ক মৃতকে তালকীন দেওয়া কি শরীয়তসম্মত? নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

মৃতকে তালকীনের বিষয়টি শাফিঈ মাযহাবের খোরাসানের অনুসারীদের একটি দল উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে উত্তম মনে করেছেন। মুতাওয়াল্লী, রাফিঈ এবং অন্যান্যরাও এটি উল্লেখ করেছেন। তবে স্বয়ং শাফিঈ (রহ.)-এর পক্ষ থেকে এ বিষয়ে কিছু বর্ণিত হয়নি। আর সাহাবীগণের মধ্যে কেউ কেউ এটি করতেন, যেমন আবূ উমামা আল-বাহিলী, ওয়াছিলাহ ইবনুল আসকা' এবং অন্যান্য সাহাবীগণ। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারীদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে মুস্তাহাব মনে করেছেন। তবে যাচাইকৃত সিদ্ধান্ত হলো, এটি বৈধ (জায়েয), কিন্তু নিয়মিত সুন্নাত (সুন্নাহ রাতিবাহ) নয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

মৃতের জন্য যে খতম করা হয় এবং পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কুরআন পাঠকারীগণ—তাদের পাঠ কি মৃতের কাছে পৌঁছায়? আর খতমের খাবার কি মৃতের কাছে পৌঁছায়? নাকি পৌঁছায় না? আর যদি তা হয় [অসম্পূর্ণ]...