ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩০০-৩০৪

মৃত ব্যক্তির সন্তান কি সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত সাদাকার উদ্দেশ্যে ঋণ নিতে পারে, যা মৃত ব্যক্তির কাছে পৌঁছাবে?

ফতোয়ার জবাব:

মৃত ব্যক্তির উদ্দেশ্যে কুরআন তিলাওয়াত করে তা হাদিয়া করার জন্য লোক ভাড়া করা শরীয়তসম্মত (মাশরূ') নয় এবং কোনো আলেমই এটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বলেননি। কেননা যে কুরআন (এর সাওয়াব) পৌঁছায়, তা আল্লাহর জন্য পঠিত হতে হবে। সুতরাং, যদি কেউ তিলাওয়াতের জন্য ভাড়া করা হয় এবং ভাড়া প্রদানকারী মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে সাদাকা না করে বরং এমন কাউকে ভাড়া করে যে আল্লাহর ইবাদত হিসেবে তিলাওয়াত করবে, তবে (সাওয়াব) তার কাছে পৌঁছাবে না।

তবে যদি মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে কুরআন তিলাওয়াতকারী বা অন্য কাউকে সাদাকা করা হয়, তবে মুসলিমদের ঐকমত্যে তা মৃত ব্যক্তির উপকারে আসে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে (ইহতিসাব সহকারে) কুরআন তিলাওয়াত করে এবং তা মৃত ব্যক্তিকে হাদিয়া করে, তবে তা তার উপকারে আসে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

প্রশ্ন করা হলো:

কবরস্থানে মুসহাফ (কুরআন) রাখা এবং এমন স্থানে প্রদীপ (ক্বিন্দীল) জ্বালানো— যেখানে তিলাওয়াত করা হয় না— তা কি মাকরূহ (অপছন্দনীয়) নাকি নয়?

ফতোয়ার জবাব:

আর কবরের কাছে মুসহাফ রাখা এবং সেখানে প্রদীপ জ্বালানো— এটি মাকরূহ এবং নিষিদ্ধ (মানহী আনহু)। সেখানে যদি তিলাওয়াতের ব্যবস্থা করাও হতো, তবুও (তা মাকরূহ হতো); তাহলে যেখানে তিলাওয়াত করা হয় না, সেখানে (এর বিধান) কেমন হবে? কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আল্লাহ তাআলা কবর যিয়ারতকারিণীদের এবং যারা কবরের উপর মসজিদ ও প্রদীপ (আস-সুরুজ) স্থাপন করে, তাদের উপর লা’নত করেছেন। আর প্রদীপ (আস-সুরুজ) জ্বালানো ক্বিন্দীল (বাতি) থেকেই হয়।

এবং কবরের উপর অন্য কিছু (করা) সম্পূর্ণরূপে নিষিদ্ধ (মানহী); কারণ এটি সেই দুটি কাজের মধ্যে একটি, যার সম্পাদনকারীকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম লানত (অভিসম্পাত) করেছেন। যেমন তিনি বলেছেন: দুজন লোক যেন তাদের সতর উন্মুক্ত করে মলত্যাগ করতে না বের হয় এবং একে অপরের সাথে কথা না বলে। কারণ আল্লাহ এর উপর অসন্তুষ্ট হন (ক্রোধ করেন) এটি আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আর এটি জানা কথা যে, শুধু সতর উন্মুক্ত করাও নিষিদ্ধ এবং শুধু কথা বলাও নিষিদ্ধ। অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলার বাণী: আর যারা আল্লাহ্‌র সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডাকে না, আল্লাহ্‌ যার হত্যা নিষিদ্ধ করেছেন, যথার্থ কারণ ছাড়া তাকে হত্যা করে না এবং ব্যভিচার করে না। আর যে তা করবে, সে শাস্তি ভোগ করবে। কিয়ামতের দিন তার শাস্তি দ্বিগুণ করা হবে এবং সেখানে সে অপমানিত অবস্থায় স্থায়ী হবে। সুতরাং তিনি (আল্লাহ) সম্মিলিত কাজের উপর শাস্তির হুমকি দিয়েছেন, অথচ এর প্রতিটি কাজই হারাম (নিষিদ্ধ)।

আর এর কারণ হলো, সম্মিলিত কাজের উপর নিন্দা আরোপ করা এই দাবি করে যে, এর প্রত্যেকটিরই নিন্দার ক্ষেত্রে প্রভাব রয়েছে। যদি এর কোনোটি মুবাহ (বৈধ) হতো, তবে নিন্দার ক্ষেত্রে তার কোনো প্রভাব থাকত না। আর হারাম (নিষিদ্ধ) কাজ তার সাথে যুক্ত হওয়া নির্দিষ্ট মুবাহ (বৈধ) কাজের মাধ্যমে সুনিশ্চিত (তাওয়াক্কুদ) হয় না।

আর ইমামগণ কবরের পাশে কিরাআত (কুরআন তেলাওয়াত) করা নিয়ে মতভেদ করেছেন। আবু হানীফা, মালিক এবং আহমাদ (ইমাম) অধিকাংশ বর্ণনা অনুযায়ী এটিকে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) মনে করেছেন। আর তাঁর (আহমাদ-এর) অন্য বর্ণনায় তিনি এবং আবু হানীফার একদল সাথী ও অন্যান্যরা এতে ছাড় দিয়েছেন (রুখসত দিয়েছেন)।

আর কবরের পাশে মুসহাফ (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) রাখা, যারা সেখানে কুরআন তেলাওয়াতের উদ্দেশ্যে যায় তাদের জন্য...

এবং এর (কবরের কাছে) তিলাওয়াত করা একটি নিন্দনীয় বিদআত (নব-উদ্ভাবন), যা সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কেউই করেননি। বরং এটি `কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করার` অর্থের অন্তর্ভুক্ত। আর এই বিষয়ে নিষেধাজ্ঞা প্রদান করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সুন্নাহসমূহ ব্যাপকভাবে বর্ণিত হয়েছে, এমনকি তিনি বলেছেন: আল্লাহ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের অভিশাপ দিন, যারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদ (সিজদার স্থান) হিসেবে গ্রহণ করেছে। তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। আয়েশা (রাঃ) বলেছেন: যদি এমন না হতো, তবে তাঁর (নবীর) কবর উন্মুক্ত রাখা হতো; কিন্তু তিনি অপছন্দ করেছেন যে এটিকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা হোক।} এবং তিনি বলেছেন: {নিশ্চয়ই তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করত।

সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না। নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি।} কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করার নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে সালাফ (পূর্বসূরি) এবং আইম্মাহদের (ইমামগণের) মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। আর এটি সুবিদিত যে মসজিদসমূহ সালাত, যিকির এবং কুরআন তিলাওয়াতের জন্য নির্মিত হয়েছে। সুতরাং, যখন কবরকে এর (মসজিদের উদ্দেশ্যের) কোনো কিছুর জন্য গ্রহণ করা হয়, তখন তা নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। যদি এই অবস্থা হয় যখন তারা সেখানে (কবরের কাছে) তিলাওয়াত করে, তাহলে কেমন হবে যখন কুরআন শরীফ এমনভাবে রাখা হয় যে সেখানে তিলাওয়াতই করা হয় না?

আর এর দ্বারা জীবিত বা মৃত কেউই উপকৃত হয় না। নিশ্চয়ই এটি এমন বিষয় যার নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। যদি মৃত ব্যক্তি এমন কিছুর দ্বারা উপকৃত হতো, তবে সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) তা অবশ্যই করতেন। কারণ, আল্লাহ যা ভালোবাসেন এবং যাতে সন্তুষ্ট হন, সে সম্পর্কে তাঁরাই ছিলেন সর্বাধিক জ্ঞানী এবং তাঁরাই তা পালনে ও অনুসন্ধানে দ্রুতগামী ছিলেন।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

মৃত ব্যক্তিকে কি স্থানান্তর করা জায়েয, নাকি না? আর মৃতদের রূহসমূহ কি একে অপরের সাথে মিলিত হয়, নাকি না? আর মৃত ব্যক্তির রূহ কি কবরে অবতরণ করে, নাকি না? আর মৃত ব্যক্তি কি তাকে যারা যিয়ারত করে, তাদের চিনতে পারে, নাকি না?

তিনি উত্তর দিলেন:

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। প্রয়োজন ব্যতীত মৃত ব্যক্তিকে তার কবর থেকে উত্তোলন (খনন) করা হবে না। যেমন, যদি প্রথম দাফনস্থলটিতে এমন কিছু থাকে যা মৃত ব্যক্তির জন্য কষ্টদায়ক, তাহলে তাকে অন্য স্থানে স্থানান্তর করা যেতে পারে, যেমনটি কিছু সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) অনুরূপ পরিস্থিতিতে স্থানান্তর করেছিলেন।

আর জীবিতদের রূহসমূহ যখন (ঘুমের সময়) কবজ করা হয়, তখন তারা মৃতদের রূহসমূহের সাথে মিলিত হয়। আর মৃতরা তাদের কাছে আগত (জীবিতদের রূহকে) জীবিতদের অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। তখন তারা বলে: অমুক কী করেছে? তারা (মৃতরা) বলে: অমুক বিবাহ করেছে, অমুক ভালো অবস্থায় আছে। আর তারা (মৃতরা) বলে: অমুক কী করেছে? তখন (আগত রূহ) বলে: সে কি তোমাদের কাছে আসেনি? তারা (মৃতরা) বলে: না। (তখন আগত রূহ বলে): তাকে তার মা ‘আল-হাওয়িয়াহ’র (জাহান্নামের) দিকে নিয়ে যাওয়া হয়েছে।

আর মৃতদের রূহসমূহের ক্ষেত্রে, তারা মিলিত হয়; উচ্চতর রূহ নিম্নতর রূহের কাছে নেমে আসে, কিন্তু নিম্নতর রূহ উচ্চতর রূহের দিকে আরোহণ করে না। আর রূহ কবরের উপর দৃষ্টিপাত করে (বা পর্যবেক্ষণ করে) এবং মাঝে মাঝে তা লাহতের (কবরের ভেতরের স্থান) দিকে ফিরিয়ে আনা হয়। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে কোনো ব্যক্তির কবরের পাশ দিয়ে যায়... (অসমাপ্ত)

যে ব্যক্তি তাকে দুনিয়াতে চিনত এবং তাকে সালাম দিত, আল্লাহ তার রূহকে তার কাছে ফিরিয়ে দেন, যাতে সে তার সালামের জবাব দিতে পারে। আর মৃত ব্যক্তি তাকে চিনতে পারে যে তাকে জিয়ারত করে। এই কারণেই সুন্নাহ হলো বলা: আসসালামু আলাইকুম, হে মুমিন সম্প্রদায়ের গৃহের অধিবাসীগণ! আর আমরাও ইনশাআল্লাহ তোমাদের সাথে মিলিত হব। আল্লাহ আমাদের মধ্য থেকে এবং তোমাদের মধ্য থেকে যারা আগে চলে গেছেন এবং যারা পরে আসবেন, তাদের প্রতি রহম করুন। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক সম্প্রদায় সম্পর্কে, যাদের একটি কবরস্থান আছে, যা একটি বিচ্ছিন্ন স্থানে অবস্থিত। সেখানে একজন নিহতও হয়েছে। তারা তাদের জন্য আরেকটি নতুন কবরস্থান তৈরি করেছে। তাদের মৃতদের কি এই নতুন কবরস্থানে স্থানান্তর করা জায়েজ হবে, নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

উল্লিখিত কারণের জন্য মৃত ব্যক্তিকে খনন করে উঠানো (উত্থাপন করা) যাবে না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

কিছু লোক যা বলে সে সম্পর্কে: যে আল্লাহর এমন ফেরেশতাগণ আছেন যারা মুসলিমদের কবরস্থান থেকে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কবরস্থানে স্থানান্তরিত করেন এবং ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কবরস্থান থেকে মুসলিমদের কবরস্থানে স্থানান্তরিত করেন—

আর তাদের উদ্দেশ্য হলো এই যে, যার পরিণতি আল্লাহর জ্ঞানে অকল্যাণ দ্বারা নির্ধারিত হয়েছে এবং যে বাহ্যিকভাবে মুসলিম হিসেবে মারা গেছে, অথবা ছিল—