ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩১৫-৩১৯

তিনি বললেন: হ্যাঁ। অনুরূপভাবে তার পক্ষ থেকে হজ্জ, তার পক্ষ থেকে কুরবানী (উদ্বহিয়্যা), তার পক্ষ থেকে দাস মুক্তি, এবং তার জন্য দু'আ ও ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) তাকে উপকৃত করে—এ বিষয়ে ইমামগণের মধ্যে কোনো মতানৈক্য (নিযা') নেই।

আর তার পক্ষ থেকে সিয়াম (রোযা), তার পক্ষ থেকে নফল সালাত (তাতাওউ'), এবং তার পক্ষ থেকে কুরআন তিলাওয়াতের ক্ষেত্রে—এ বিষয়ে উলামাদের দুটি অভিমত (কওল) রয়েছে: প্রথমটি হলো: সে এর দ্বারা উপকৃত হবে। আর এটি হলো আহমাদ, আবূ হানীফা এবং অন্যান্যদের মাযহাব, এবং শাফিঈর কিছু অনুসারী ও অন্যদের অভিমত। আর দ্বিতীয়টি হলো: তা তার কাছে পৌঁছাবে না। আর এটি হলো মালিক ও শাফিঈর মাযহাবের প্রসিদ্ধ (মাশহূর) অভিমত।

কিন্তু কেবল তিলাওয়াত এবং (সওয়াব) ইহদা (উপহার) করার জন্য মজুরি (ইস্তি'জার) গ্রহণ করা—তা সহীহ নয়। কারণ উলামাগণ কেবল কুরআন শিক্ষা, আযান, ইমামতি এবং অন্যের পক্ষ থেকে হজ্জ করার জন্য পারিশ্রমিক (উজরাহ) গ্রহণ করার বৈধতা নিয়ে মতভেদ করেছেন; কেননা মজুরি প্রদানকারী (মুস্তা'জির) সুবিধাটি (মানফা'আহ) সম্পূর্ণরূপে ভোগ করে। তাই বলা হয়েছে: এই কারণে তা সহীহ (বৈধ), যেমনটি মালিক ও শাফিঈর মাযহাবের প্রসিদ্ধ অভিমত।

আবার বলা হয়েছে: তা জায়েয নয়। কারণ এই আমলগুলো সম্পাদনকারীকে অবশ্যই কুরবাত (আল্লাহর নৈকট্য) অর্জনকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে হবে। কেননা তা কেবল মুসলিমের পক্ষ থেকেই সহীহ হয়, কাফিরের পক্ষ থেকে নয়। সুতরাং আল্লাহ তাআলার নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য ছাড়া তা সম্পাদন করা জায়েয নয়। আর যখন তা (আমলগুলো) পার্থিব লাভের (উরূদ) বিনিময়ে করা হয়, তখন তাতে কোনো সওয়াব থাকে না—এ বিষয়ে ইত্তিফাক (ঐকমত্য) রয়েছে। কারণ আল্লাহ তাআলা আমলের মধ্যে কেবল সেটাই কবুল করেন যা তাঁর সন্তুষ্টির (ওয়াজহ) উদ্দেশ্যে করা হয়, পার্থিব লাভের জন্য যা করা হয় তা নয়।

বলা হয়েছে যে, এর (কুরআন পাঠের) উপর কেবল দরিদ্রের জন্য পারিশ্রমিক গ্রহণ করা বৈধ, ধনীর জন্য নয়। আর এটি আহমাদ (ইবনে হাম্বল)-এর মাযহাবের তৃতীয় অভিমত। যেমন আল্লাহ তাআলা ইয়াতীমের অভিভাবককে অনুমতি দিয়েছেন যে, সে দরিদ্র হলে (তা থেকে) খেতে পারবে এবং ধনী হলে বিরত থাকবে (বা আত্মনির্ভরশীল থাকবে)। এই দৃষ্টিকোণ থেকে এই অভিমতটি অন্যান্য অভিমতের চেয়ে অধিক শক্তিশালী।

সুতরাং, যখন কোনো দরিদ্র ব্যক্তি আল্লাহর জন্য তা (কুরআন পাঠ) করে এবং কেবল তার প্রয়োজনের তাগিদে পারিশ্রমিক গ্রহণ করে, যাতে সে এর মাধ্যমে আল্লাহর আনুগত্যে সাহায্য নিতে পারে, তখন আল্লাহ তার নিয়তের উপর তাকে প্রতিদান দেন। ফলে সে পবিত্র বস্তু ভক্ষণ করল এবং সৎকর্ম সম্পাদন করল।

কিন্তু যদি কেউ পার্থিব লাভের উদ্দেশ্যে ছাড়া কুরআন পাঠ না করে, তবে তাদের জন্য এর উপর কোনো সাওয়াব (প্রতিদান) নেই। আর যখন এতে কোনো সাওয়াব থাকে না, তখন মৃত ব্যক্তির কাছে কিছুই পৌঁছায় না; কারণ মৃত ব্যক্তির কাছে কেবল আমলের সাওয়াবই পৌঁছায়, আমলটি নিজে নয়।

সুতরাং, যদি এই অর্থ এমন ব্যক্তিকে দান করা হয় যে এর হকদার, তবে তা মৃত ব্যক্তির কাছে পৌঁছাবে। আর যদি এর মাধ্যমে এমন ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করা হয় যে কুরআন পাঠ ও শিক্ষাদানে সাহায্য চায়, তবে তা হবে সর্বোত্তম ও উৎকৃষ্টতর। কেননা, মুসলিমদেরকে তাদের নিজেদের সত্তা ও সম্পদ দ্বারা কুরআন শিক্ষা, পাঠ ও তা'লীমের (শিক্ষাদানের) উপর সাহায্য করা সর্বোত্তম আমলসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আর মৃত ব্যক্তির পরিবারের পক্ষ থেকে খাবার তৈরি করা এবং তাতে লোকজনকে দাওয়াত দেওয়া—এটি শরীয়তসম্মত নয়, বরং এটি একটি বিদআত (নব-উদ্ভাবন)। বরং জারীর ইবনু আব্দুল্লাহ (রাঃ) বলেছেন: "আমরা মৃত ব্যক্তির পরিবারের কাছে সমবেত হওয়া এবং তাদের পক্ষ থেকে লোকজনের জন্য খাবার তৈরি করাকে নিয়াহাহ (বিলাপ বা মাতম)-এর অন্তর্ভুক্ত বলে গণ্য করতাম।"

পক্ষান্তরে, যখন কোনো ব্যক্তি মারা যায়, তখন তার পরিবারের জন্য খাবার তৈরি করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), যেমনটি বলা হয়েছে:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে যখন জা‘ফর ইবনু আবী তালিবের মৃত্যুর খবর এলো, তখন তিনি বললেন: “তোমরা জা‘ফরের পরিবারের জন্য খাবার তৈরি করো, কারণ এমন কিছু তাদের কাছে এসেছে যা তাদেরকে ব্যস্ত করে ফেলেছে।” আর কবরের উপর নিয়মিত (বা স্থায়ী) কুরআন তিলাওয়াত সালাফদের নিকট পরিচিত ছিল না।

আর কবরের উপর তিলাওয়াত করা নিয়ে লোকেরা মতভেদ করেছে। আবূ হানীফা, মালিক এবং আহমাদ (তাঁর থেকে বর্ণিত অধিকাংশ রিওয়ায়াতে) এটিকে মাকরূহ মনে করতেন। আর পরবর্তী রিওয়ায়াতে তিনি (আহমাদ) এর অনুমতি দিয়েছেন, যখন তাঁর কাছে এই সংবাদ পৌঁছাল যে আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রা.) ওসিয়ত করেছিলেন যেন তাঁকে দাফন করার সময় সূরা আল-বাক্বারার প্রথম অংশ ও শেষ অংশ পাঠ করা হয়। আর কিছু আনসার সাহাবী থেকেও বর্ণিত আছে যে তিনি তাঁর কবরের কাছে সূরা আল-বাক্বারা পাঠের ওসিয়ত করেছিলেন। তবে এটি কেবল দাফনের সময়ই ছিল। এর পরে (দাফনের পর) তাদের থেকে এ ধরনের কোনো কিছু বর্ণিত হয়নি। আর এই কারণেই তৃতীয় মতটিতে দাফনের সময়কার তিলাওয়াত এবং দাফনের পরের নিয়মিত তিলাওয়াতের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে। কারণ এই (নিয়মিত তিলাওয়াত) হলো এমন বিদআত যার কোনো ভিত্তি (আসল) জানা যায় না।

আর যে ব্যক্তি বলে যে মৃত ব্যক্তি কুরআন শোনার মাধ্যমে উপকৃত হয় এবং এর জন্য সে পুরস্কৃত হয়, সে ভুল করেছে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যখন আদম সন্তান মারা যায়, তখন তার আমল বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তিনটি ব্যতীত: সাদাক্বায়ে জারিয়াহ (চলমান সদকা), অথবা এমন জ্ঞান যা দ্বারা উপকার লাভ করা যায়, অথবা নেক সন্তান যে তার জন্য দু‘আ করে।”

সুতরাং, মৃত্যুর পরে মৃত ব্যক্তি শোনা বা অন্য কিছুর জন্য পুরস্কৃত হয় না। যদিও মৃত ব্যক্তি তাদের জুতার আওয়াজ শুনতে পায়, এবং যে তাকে সালাম দেয় তার সালাম শুনতে পায়, এবং অন্যান্য বিষয়ও শুনতে পায়, কিন্তু যা ব্যতিক্রম করা হয়েছে (হাদীসে) তা ছাড়া তার জন্য আর কোনো আমল অবশিষ্ট থাকে না।

আর কবরের উপর মসজিদ নির্মাণ করা এবং সেগুলোকে ‘মাশাহেদ’ (মাজার বা দর্শনস্থল) নামে অভিহিত করা—এটা বৈধ নয় (গাইরু সায়েগ); বরং সমগ্র উম্মাহই তা থেকে নিষেধ করে, কারণ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: আল্লাহ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের উপর অভিশাপ দিন, তারা তাদের নবীদের কবরকে মসজিদ বানিয়ে নিয়েছে। তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করছিলেন। আয়েশা (রা.) বলেছেন: যদি তা না হতো, তবে তাঁর কবরকে উন্মুক্ত করা হতো, কিন্তু এটিকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা মাকরুহ (অপছন্দনীয়) মনে করা হয়েছে।

সহীহ-এ তাঁর (নবী স.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয় তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না। নিশ্চয় আমি তোমাদেরকে তা থেকে নিষেধ করছি।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: আল্লাহ কবর যিয়ারতকারী মহিলাদের এবং যারা কবরের উপর মসজিদ ও প্রদীপ (বাতি) স্থাপন করে, তাদের উপর অভিশাপ দিয়েছেন।

মুসলিমদের ইমামগণ এ বিষয়ে একমত (ইত্তেফাক) যে, মাশাহেদ (মাজার)-এ সালাত আদায় করা আদেশকৃত নয়—না ফরয (ঈজাব)-এর আদেশ, আর না মুস্তাহাব (ইস্তিহবাব)-এর আদেশ। আর কবরের উপর নির্মিত মাশাহেদ বা অনুরূপ স্থানে সালাত আদায়ের ক্ষেত্রে অন্যান্য স্থান থেকে কোনো ফজিলত নেই, মসজিদসমূহের তুলনায় ফজিলত থাকা তো দূরের কথা। এ বিষয়ে মুসলিম ইমামগণ একমত (ইত্তেফাক)।

সুতরাং যে ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে সেখানে সালাত আদায় করলে অন্য স্থানে সালাত আদায়ের চেয়ে বেশি ফজিলত পাওয়া যায়, অথবা এটি কিছু মসজিদে সালাত আদায়ের চেয়েও উত্তম, তবে সে মুসলিমদের জামাআত (ঐক্যমত) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল এবং দ্বীন থেকে বিচ্যুত হলো (মারাকা মিন আদ-দ্বীন)।

বরং উম্মাহর অবস্থান হলো এই যে, সেখানে সালাত আদায় করা হারাম হওয়ার মাধ্যমে নিষিদ্ধ (নাহয় তাহরীম), যদিও তারা সাধারণ কবরস্থানে সালাত আদায়ের বিষয়ে মতভেদ করেছেন: তা কি হারাম (মুহাররামাহ)? নাকি মাকরুহ (অপছন্দনীয়)? নাকি মুবাহ (বৈধ)? নাকি নতুন খোঁড়া কবর (মানবুশাহ) এবং পুরাতন কবরের মধ্যে পার্থক্য করা হবে? এই মতভেদটি হলো নাপাকির (নাজাসাহ) কারণে নিষেধের কারণ দর্শানোর জন্য, কারণ মাটির সাথে মৃতদের পুঁজ ও দেহনিঃসৃত রস (সাদীদ আল-মাওতা) মিশে যায়।

আর এই বিষয়টি, তিনি (নবী) তা নিষেধ করেছেন, কারণ এর মধ্যে মুশরিকদের (বহু-ঈশ্বরবাদী) সাথে সাদৃশ্য (তাশাব্বুহ) বিদ্যমান এবং এটিই প্রতিমা পূজার (ইবাদাতুল আসনাম) মূল উৎস। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا

(এবং তারা বলল: তোমরা তোমাদের উপাস্যদেরকে পরিত্যাগ করো না, আর পরিত্যাগ করো না ওয়াদ্দ, সুওয়া, ইয়াগূছ, ইয়াঊক ও নাসরকে।) [সূরা নূহ ৭১:২৩]

সাহাবা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ও তাবেঈনদের (রহিমাহুমুল্লাহ) মধ্যে একাধিক ব্যক্তি বলেছেন: এগুলো ছিল নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর কওমের কিছু নেককার লোকের নাম। যখন তারা মারা গেলেন, তখন লোকেরা তাদের কবরসমূহের উপর ইতিকাফ (আকফ) শুরু করল, অতঃপর তাদের মূর্তি তৈরি করল।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই কথাটি বলেছেন যা ইমাম মালিক (রহ.) তাঁর 'আল-মুওয়াত্তা' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন:

اللَّهُمَّ لَا تَجْعَلْ قَبْرِي وَثَنًا يُعْبَدُ اشْتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى قَوْمٍ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ

(হে আল্লাহ! আমার কবরকে এমন মূর্তিতে (ওয়াছানে) পরিণত করো না যার ইবাদত করা হবে। সেই কওমের উপর আল্লাহর ক্রোধ তীব্র হয়েছে যারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মাসজিদে (সিজদার স্থানে) পরিণত করেছে।)

এই কারণে, মুসলিমদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) কবরসমূহের উপর নির্মিত মাশহাদসমূহের (স্মৃতিস্তম্ভ বা মাজার) জন্য মান্নত (নযর) করা শরীয়তসম্মত নয়—তা তেল হোক, মোমবাতি হোক, দিরহাম হোক বা অন্য কিছু হোক—এবং না সেই স্থানসমূহের পার্শ্ববর্তী মুজাওয়িরীনদের (সেবক/আশ্রিত) জন্য, আর না কবরসমূহের খাদেমদের (সেবক) জন্য। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের প্রতি লা'নত (অভিসম্পাত) করেছেন যারা সেগুলোর উপর মাসজিদ ও প্রদীপ (সুরূজ) স্থাপন করে। আর যে ব্যক্তি এর জন্য মান্নত করে, সে মূলত গুনাহের (মা'সিয়াহ) মান্নত করেছে।

সহীহ (হাদীস) গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন:

مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللَّهَ فَلَا يَعْصِهِ

(যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যের (তাআতের) মান্নত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতার (মা'সিয়াহ) মান্নত করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।)

আর কাফ্ফারা (প্রায়শ্চিত্ত)-এর বিষয়টি দুটি মতের উপর নির্ভরশীল: ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাব হলো, তার উপর কসমের (ইয়ামীন) কাফ্ফারা ওয়াজিব হবে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

كَفَّارَةُ النَّذْرِ كَفَّارَةُ الْيَمِينِ

(মান্নতের কাফ্ফারা হলো কসমের কাফ্ফারা।) এটি ইমাম মুসলিম (রহ.) বর্ণনা করেছেন।

আর সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন:

مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَ اللَّهَ فَلَا يَعْصِهِ

(যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যের মান্নত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতার মান্নত করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।)

আর ইমাম মালিক (রহ.), ইমাম শাফিঈ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাব হলো, তার উপর কিছুই (কাফ্ফারা) ওয়াজিব হবে না। তবে যদি সে মান্নতের বস্তুটি সাদাকা করে দেয় (তবে উত্তম)।