ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৩৫-৩৩৯

যারা নবী ও সৎকর্মশীলদের কবরসমূহকে মসজিদ (সিজদার স্থান) হিসেবে গ্রহণ করে, (তারা বিদআতী)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ গ্রন্থসমূহ ও অন্যান্য গ্রন্থে সুপ্রমাণিত (ইস্তাফাদা) হয়েছে যে তিনি তাঁর মৃত্যুর সময় বলেছেন: **"আল্লাহ ইহুদি ও খ্রিস্টানদের উপর অভিশাপ দিন, তারা তাদের নবীদের কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করেছে।"** তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করছিলেন। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেছেন: যদি এমন না হতো, তবে তাঁর কবরকে উন্মুক্ত রাখা হতো, কিন্তু এটিকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করা অপছন্দ করা হয়েছিল।

সহীহ গ্রন্থে তাঁর (সা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: **"তোমাদের পূর্ববর্তীরা কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না। কেননা আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি।"**

সুতরাং বিদআতী যিয়ারত হলো— যেমন কিছু নবী বা সৎকর্মশীলদের কবরের কাছে সালাত আদায়ের উদ্দেশ্যে, অথবা সেখানে দু'আ করার উদ্দেশ্যে, অথবা তাঁকে (নবী/সৎকর্মশীল) মাধ্যম করে দু'আ করার উদ্দেশ্যে, অথবা তাঁর কাছ থেকে প্রয়োজন পূরণের জন্য, অথবা তাঁর কবরের কাছে আল্লাহ তাআলার কাছে প্রয়োজন পূরণের জন্য, অথবা তাঁর কাছে সাহায্য চাওয়ার (ইস্তিগাসাহ) জন্য, অথবা তাঁকে মাধ্যম করে আল্লাহ তাআলার উপর কসম করার (ইকসাম) জন্য— এই ধরনের কোনো উদ্দেশ্যে কবরকে লক্ষ্য করা।

এটি সেই বিদআতসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা সাহাবায়ে কিরামের কেউ করেননি, এবং যারা ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছেন সেই তাবেঈনদেরও কেউ করেননি। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও এর প্রচলন করেননি, না তাঁর কোনো খোলাফায়ে রাশেদীন। বরং মুসলিমদের বড় বড় ইমামগণ এ থেকে নিষেধ করেছেন।

আর যে হাদীসটি কিছু লোক বর্ণনা করে যে, **"যখন তোমরা আল্লাহর কাছে কিছু চাইবে, তখন আমার মর্যাদার (জাহ) মাধ্যমে চাও"**— এটি মিথ্যা (মাকযূবাত) বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা মুসলিম উলামাদের কেউ বর্ণনা করেননি এবং এটি হাদীসের কোনো কিতাবেও নেই। এটি সেই বর্ণনার মতোই, যা তারা তাঁর (সা.) উক্তি হিসেবে বর্ণনা করে: **"যদি তোমাদের কেউ কোনো পাথরের প্রতি সুধারণা পোষণ করে, তবে আল্লাহ তাকে এর দ্বারা উপকৃত করবেন।"** কেননা এটিও মিথ্যা (মাকযূবাত) বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

বহু সংখ্যক আলেম সুস্পষ্টভাবে এ মর্মে অভিমত দিয়েছেন যে, কোনো মাখলুক (সৃষ্ট বস্তু) দ্বারা আল্লাহ্‌র কাছে কসম করা বা তাঁকে ডাকা যাবে না, চাই সে নবী হোক বা অন্য কেউ।

এর মধ্যে রয়েছে যা আবুল হুসাইন আল-কুদূরী তাঁর ‘কিতাবু শারহিল কারখী’ গ্রন্থে বিশর ইবনুল ওয়ালীদ থেকে উল্লেখ করেছেন। তিনি (বিশর) বলেন: আমি আবূ ইউসুফকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আবূ হানীফা বলেছেন: কারো জন্য উচিত নয় যে সে আল্লাহকে কেবল তাঁর (আল্লাহ্‌র) মাধ্যমেই ডাকবে। আর আমি অপছন্দ করি যে কেউ বলবে: ‘আপনার আরশের মর্যাদার স্থানসমূহের মাধ্যমে’ (بِمَعَاقِدِ الْعِزِّ مِنْ عَرْشِك) এবং ‘আপনার সৃষ্টির অধিকারের মাধ্যমে’ (وَبِحَقِّ خَلْقِك)। আর এটিই আবূ ইউসুফেরও অভিমত।

আর আবূ ইউসুফ বলেছেন: ‘তাঁর আরশের মর্যাদার স্থানসমূহের মাধ্যমে’ (بِمَعَاقِدِ الْعِزِّ مِنْ عَرْشِهِ) – এটা দ্বারা আল্লাহ তাআলাকেই বোঝানো হয়, তাই আমি এটিকে মাকরুহ মনে করি না। কিন্তু আমি অপছন্দ করি ‘অমুকের অধিকারের মাধ্যমে’, ‘আপনার নবী ও রাসূলগণের অধিকারের মাধ্যমে’, এবং ‘বায়তুল্লাহ ও মাশআরুল হারামের অধিকারের মাধ্যমে’ বলা।

কিতাবের ব্যাখ্যাকার আল-কুদূরী বলেন: তাঁর সৃষ্টি দ্বারা (আল্লাহ্‌র কাছে) প্রার্থনা করা জায়েয নয়; কারণ সৃষ্ট বস্তুর স্রষ্টার উপর কোনো হক (অধিকার) নেই। তাই এটা জায়েয নয়। অর্থাৎ: (পূর্বোক্ত ইমামগণের) ঐকমত্যের ভিত্তিতে।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: আর আল্লাহ তাআলার কাছে তাঁর (নবীর) মাধ্যমে ইস্তিশফা (শাফাআত কামনা) করা—অর্থাৎ তাঁর কাছে শাফাআত চাওয়া—এবং তাঁর দুআ ও শাফাআতের মাধ্যমে, তাঁর প্রতি ঈমান, তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে আল্লাহ্‌র কাছে তাওয়াসসুল (মাধ্যম গ্রহণ) করা, এবং এর মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার দিকে মনোনিবেশ করা—এগুলো মুসলিমদের ঐকমত্যে শরীয়তসম্মত (মাশরূ')। যেমনটি সহীহ হাদীস দ্বারা প্রমাণিত।

সহীহ আল-বুখারীতে আবূ হুমাইদ আস-সাঈদী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না পাই যে, সে কিয়ামতের দিন এসে বলবে: হে আল্লাহ্‌র রাসূল, আমাকে উদ্ধার করুন (আগিছনী)! তখন আমি বলব: আমি (সাহায্যের) মালিক নই।

"আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমার কোনো কাজে আসব না, আমি তোমাকে পৌঁছে দিয়েছি।" আর সহীহ গ্রন্থে এসেছে যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "হে মুহাম্মাদের কন্যা ফাতিমা! আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমার কোনো কাজে আসব না। হে আব্বাস, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর চাচা! আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমার কোনো কাজে আসব না। হে সাফিয়্যাহ, আল্লাহর রাসূলের ফুফু! আল্লাহর পক্ষ থেকে আমি তোমার কোনো কাজে আসব না। আমার সম্পদ থেকে যা চাও, চেয়ে নাও।" তিনি তাঁর নিকটাত্মীয়দেরকেও এই কথা বলেছিলেন। এবং বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: "তবে তোমাদের জন্য একটি আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে, আমি তার আর্দ্রতা (সম্পর্ক) সিক্ত রাখব।"

সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন বিষয় স্পষ্ট করে দিয়েছেন যা আল্লাহর কিতাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ—যে তাঁর উপর সুস্পষ্ট প্রচার (আল-বালাগ আল-মুবীন) ব্যতীত আর কিছু নেই। আর সাওয়াব (পুরস্কার) ও ইক্বাব (শাস্তি)-এর মাধ্যমে প্রতিদান (আল-জাযা) দেওয়া তো আল্লাহ তাআলার এখতিয়ারে। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বলো, তোমরা আল্লাহকে মান্য করো এবং রাসূলকে মান্য করো। অতঃপর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে তার উপর অর্পিত দায়িত্ব কেবল তার, আর তোমাদের উপর অর্পিত দায়িত্ব কেবল তোমাদের। আর যদি তোমরা তার আনুগত্য করো, তবে তোমরা হিদায়াতপ্রাপ্ত হবে। আর রাসূলের উপর সুস্পষ্ট প্রচার (আল-বালাগ আল-মুবীন) ব্যতীত আর কিছু নয়।

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অবশ্যই সুস্পষ্ট প্রচার (আল-বালাগ আল-মুবীন) করেছেন, তিনি রিসালাত (বার্তাবাহকতা) পৌঁছে দিয়েছেন এবং তিনি তাঁর উম্মতের উপর আল্লাহকে সাক্ষী রেখেছেন যে তিনি তাদের কাছে তা পৌঁছে দিয়েছেন। যেমন বিদায় হজ্জের সময় তিনি বলছিলেন: "সাবধান! আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?" তখন তারা বলতেন: "হ্যাঁ।" অতঃপর তিনি তাঁর আঙ্গুল আকাশের দিকে উঠাতেন এবং তাদের দিকে ইশারা করতেন আর বলতেন: "হে আল্লাহ! তুমি সাক্ষী থাকো।" এটি মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

পক্ষান্তরে, আহ্বানকারীর ডাকে সাড়া দেওয়া (ইজাবাতুদ দা'ঈ), বিপদ-আপদ দূর করা (তাফরীজুল কুরুবাত) এবং প্রয়োজন পূরণ করা (ক্বাদাউল হাজাত)—এগুলো কেবল আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার জন্য নির্দিষ্ট, এতে কেউ তাঁর অংশীদার নয়। আর এই কারণেই আল্লাহ সুবহানাহু তাঁর কিতাবে রাসূলের জন্য যে হক (অধিকার) রয়েছে, তার মধ্যে পার্থক্য করেছেন।

এবং যা কেবল আল্লাহর জন্য এককভাবে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁকে তাক্বওয়া করে, তারাই সফলকাম। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করেছেন যে রাসূল (সা.) আনুগত্যের ক্ষেত্রে কীসের হকদার। কারণ যে রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই আল্লাহর আনুগত্য করল। আর খাশিয়াহ (আল্লাহভীতি) এবং তাক্বওয়ার বিষয়টি, তিনি তা কেবল তাঁর (আল্লাহর) জন্য এককভাবে নির্ধারণ করেছেন।

অনুরূপভাবে তাঁর বাণী: যদি তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা দিয়েছেন তাতে সন্তুষ্ট থাকত এবং বলত, আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট, আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ থেকে আমাদের দেবেন এবং তাঁর রাসূলও দেবেন, নিশ্চয় আমরা আল্লাহর প্রতিই আকাঙ্ক্ষী। সুতরাং তিনি দান করা (প্রদান) আল্লাহ ও রাসূলের জন্য নির্ধারণ করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: রাসূল তোমাদের যা দেন, তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে নিষেধ করেন, তা থেকে বিরত থাকো।

আর তাওয়াক্কুল (আল্লাহর উপর নির্ভরতা) এবং রাগবাহ (আকাঙ্ক্ষা) কেবল আল্লাহর জন্য এককভাবে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: আর তারা বলল, আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট। তিনি 'এবং তাঁর রাসূল' বলেননি। এবং তিনি বলেছেন: নিশ্চয় আমরা আল্লাহর প্রতিই আকাঙ্ক্ষী। তিনি 'এবং রাসূলের প্রতি' বলেননি। আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ: সুতরাং যখন তুমি অবসর হও, তখন কঠোর ইবাদতে মনোনিবেশ করো এবং তোমার রবের প্রতিই আকাঙ্ক্ষী হও।

সুতরাং ইবাদত, খাশিয়াহ (আল্লাহভীতি), তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা), দু'আ (আহ্বান), রাজা (আশা) এবং খাওফ (ভয়) কেবল আল্লাহর জন্য এককভাবে, এতে কেউ তাঁর শরীক নয়।

আর আনুগত্য, ভালোবাসা এবং সন্তুষ্টি কামনা (ইর্দা): আমাদের কর্তব্য হলো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করা, আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সন্তুষ্ট করা; কারণ রাসূলের আনুগত্য আল্লাহরই আনুগত্য, তাঁকে সন্তুষ্ট করা আল্লাহরই সন্তুষ্টি এবং তাঁকে ভালোবাসা আল্লাহর ভালোবাসার অংশ।

আর কাফির ও বিদআতী পথভ্রষ্টদের অনেকেই দ্বীনকে পরিবর্তন করে ফেলেছে। কারণ আল্লাহ তাআলা রাসূলগণকে (তাঁদের উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) তাঁর আদেশ, নিষেধ, প্রতিশ্রুতি এবং শাস্তির সতর্কবাণী পৌঁছানোর মাধ্যম (ওয়াসিতাহ) বানিয়েছেন। সুতরাং (রাসূলের) অনুসরণ ব্যতীত আল্লাহর দিকে পৌঁছানোর কোনো পথ কারো জন্য নেই।

রাসূলের (আদেশকৃত) কাজ করার মাধ্যমে এবং সতর্ককৃত কাজ বর্জন করার মাধ্যমে। আর যে ব্যক্তি সাধারণ ও বিশেষ (উভয় শ্রেণির) জন্য রাসূলের অনুসরণ ব্যতীত আল্লাহর দিকে অন্য কোনো পথ তৈরি করে, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি কাফির (অবিশ্বাসী)।

যেমন যে ব্যক্তি দাবি করে যে, বিশেষ আওলিয়া, অথবা উলামা, অথবা দার্শনিক, অথবা আহলুল কালাম (কালাম শাস্ত্রবিদ), অথবা শাসকদের মধ্যে এমন কেউ আছে, যার জন্য রাসূলের অনুসরণ ব্যতীত আল্লাহ তাআলার দিকে অন্য কোনো পথ রয়েছে। আর তারা এ বিষয়ে এমন সব জাল (মিথ্যা রটিত) হাদীস উল্লেখ করে, যা কুফর ও মিথ্যার মধ্যে সবচেয়ে জঘন্য।

যেমন তাদের কারো কারো উক্তি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আহলুস সুফফার কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন, তখন তারা বলল: আপনি যার কাছে রাসূল হয়ে প্রেরিত হয়েছেন, তার কাছে যান। আর তাদের কেউ কেউ বলেছে: মি'রাজের রাতে তারা সকালে উঠে রাসূলকে সেই গোপন রহস্যের কথা জানিয়ে দিলেন, যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর সাথে নিভৃতে কথা বলেছিলেন, এবং আল্লাহ নাকি রাসূলকে না জানিয়েই তাদের তা অবহিত করেছেন। আর তাদের কারো কারো উক্তি: তারা কিছু যুদ্ধে কাফিরদের সাথে মিলে রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছে এবং বলেছে: যার সাথে আল্লাহ আছেন, আমরা তার সাথে আছি। আর এ ধরনের বিষয়াদি যা কুফর ও মিথ্যার মধ্যে সবচেয়ে জঘন্য।

আর যেমন তাদের কারো কারো খিযির ও মূসা আলাইহিমাস সালামের ঘটনা দিয়ে প্রমাণ পেশ করা যে, আওলিয়াদের মধ্যে এমন কেউ আছে যে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণ থেকে অমুখাপেক্ষী হতে পারে, যেমন খিযির মূসা (আ.) থেকে অমুখাপেক্ষী ছিলেন। আর যেমন তাদের কারো কারো উক্তি: খাতামুল আওলিয়ার (আওলিয়াদের মোহর) জন্য আল্লাহর দিকে এমন পথ আছে যার মাধ্যমে সে খাতামুল আম্বিয়া (নবীগণের মোহর) থেকে অমুখাপেক্ষী হতে পারে।

আর এ ধরনের বিষয়াদি, যা যুহদ (বৈরাগ্য), ফাক্র (দারিদ্র্য), তাসাওউফ (সুফিবাদ), কালাম শাস্ত্র ও দর্শনের সাথে নিজেদেরকে সম্পৃক্তকারীদের অনেকের মধ্যে প্রচুর পরিমাণে দেখা যায়। আর এই লোকগুলোর কুফর কখনো ইয়াহুদী ও নাসারাদের কুফরের প্রকারের হতে পারে, আর কখনো হতে পারে...