ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৪০-৩৪৪

আরও গুরুতর হতে পারে, আবার তাদের অবস্থাভেদে তা হালকাও হতে পারে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা তাঁর জন্য নবীগণ বা মুমিনদের মধ্য থেকে কাউকেই রুবুবিয়্যাহ (কর্তৃত্ব) ও উলুহিয়্যাহ (ইবাদতের অধিকার)-এর কোনো বিষয়ে ওয়াসিতাহ (মাধ্যম) বানাননি। যেমন সৃষ্টি করা, রিযিক (জীবিকা) প্রদান করা, দু'আর জবাব দেওয়া, শত্রুদের উপর বিজয় দান করা, প্রয়োজন পূরণ করা এবং বিপদাপদ দূর করা—যা কেবল তাঁরই একক বৈশিষ্ট্য। বরং বান্দা সর্বোচ্চ যে বিষয়ে কারণ (সাবাব) হতে পারে, তা হলো: সে দু'আ করবে অথবা সুপারিশ (শাফাআত) করবে। আর আল্লাহ তাআ'লা বলেন: কে আছে যে তাঁর অনুমতি ছাড়া তাঁর কাছে সুপারিশ করবে? (আল-বাক্বারাহ ২:২৫৫) এবং তিনি বলেন: আর তারা কেবল তাদের জন্যই সুপারিশ করবে যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট। (আল-আম্বিয়া ২১:২৮) এবং তিনি বলেন: আর আসমানসমূহে কতই না ফিরিশতা রয়েছে, যাদের সুপারিশ কোনো কাজে আসবে না, তবে আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা করেন এবং যার প্রতি সন্তুষ্ট হন, তাকে অনুমতি দেওয়ার পর। (আন-নাজম ৫৩:২৬) আর আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: বলো, তোমরা আল্লাহ ছাড়া যাদেরকে (উপাস্য) মনে করতে, তাদেরকে ডাকো; তারা তোমাদের কোনো কষ্ট দূর করার বা পরিবর্তন করার ক্ষমতা রাখে না। (আল-ইসরা ১৭:৫৬) {যাদেরকে তারা ডাকে, তারা নিজেরাই তাদের রবের নৈকট্য লাভের জন্য ওসিলা (মাধ্যম) সন্ধান করে—তাদের মধ্যে কে অধিক নিকটবর্তী।

আর তারা তাঁর রহমতের আশা করে এবং তাঁর শাস্তিকে ভয় করে। নিশ্চয়ই তোমার রবের শাস্তি ছিল ভীতিকর।} (আল-ইসরা ১৭:৫৭) সালাফদের (পূর্বসূরিদের) একটি দল বলেছেন: এমন কিছু লোক ছিল যারা ফিরিশতা ও নবীগণকে ডাকত, অতঃপর আল্লাহ তাদেরকে তা থেকে নিষেধ করেছেন। আল্লাহ তাআ'লার এই বাণীতে: কোনো মানুষের জন্য এটা শোভনীয় নয় যে, আল্লাহ তাকে কিতাব, হিকমত ও নবুওয়াত দান করবেন, অতঃপর সে লোকদেরকে বলবে: তোমরা আল্লাহকে বাদ দিয়ে আমার বান্দা হয়ে যাও। বরং (সে বলবে): তোমরা রব্বানী (আল্লাহওয়ালা) হয়ে যাও, যেহেতু তোমরা কিতাব শিক্ষা দিতে এবং যেহেতু তোমরা তা অধ্যয়ন করতে। (আলে ইমরান ৩:৭৯) {আর তিনি তোমাদেরকে এ আদেশও করবেন না যে, তোমরা ফিরিশতা ও নবীগণকে রব (প্রভু/উপাস্য) হিসেবে গ্রহণ করো।

তোমরা মুসলিম হওয়ার পর কি তিনি তোমাদেরকে কুফরের আদেশ করবেন?} (আলে ইমরান ৩:৮০) সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, ফিরিশতা ও নবীগণকে রব হিসেবে গ্রহণ করা কুফর (অবিশ্বাস)। আর এই কারণেই শাফাআত (সুপারিশ)-এর বিষয়ে মানুষ তিন ভাগে বিভক্ত:

সুতরাং, মুশরিকগণ এমন শাফাআত সাব্যস্ত করেছে যা শিরক; যেমন সৃষ্টির নিকট সৃষ্টির শাফাআত— যেভাবে রাজাদের নিকট তাদের খাস ব্যক্তিরা শাফাআত করে, কারণ রাজাদের সেটার প্রয়োজন হয়। ফলে তারা রাজাদের অনুমতি ছাড়াই তাদের কাছে প্রার্থনা করে এবং রাজারা তাদের প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়ার কারণে তাদের আবেদন মঞ্জুর করে।

অতএব, যারা আল্লাহ তাআলার নিকট এই ধরনের শাফাআত সাব্যস্ত করে, তারা মুশরিক কাফির। কারণ আল্লাহ তাআলার নিকট কেউ তাঁর অনুমতি ব্যতীত শাফাআত করতে পারে না এবং তিনি তাঁর সৃষ্টির কারো প্রতি মুখাপেক্ষী নন। বরং শাফাআতকারীদের দুআ কবুল করা তাঁর রহমত ও ইহসান (অনুগ্রহ)-এর অংশ। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের প্রতি মাতার চেয়েও বেশি দয়ালু তার সন্তানের প্রতি।

এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا شَفِيعٍ [সূরা আস-সাজদাহ, ৩২:৪]। এবং তিনি বলেছেন: وَأَنْذِرْ بِهِ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْ يُحْشَرُوا إلَى رَبِّهِمْ لَيْسَ لَهُمْ مِنْ دُونِهِ وَلِيٌّ وَلَا شَفِيعٌ [সূরা আল-আনআম, ৬:৫১]। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ شُفَعَاءَ قُلْ أَوَلَوْ كَانُوا لَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا وَلَا يَعْقِلُونَ [সূরা আয-যুমার, ৩৯:৪৩]। قُلْ لِلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا [সূরা আয-যুমার, ৩৯:৪৪]।

আর আল্লাহ তাআলা সূরা ইয়াসীন-এর সাথী (মুমিন হাবীব নাজ্জার) সম্পর্কে বলেছেন: أَأَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَةً إنْ يُرِدْنِ الرَّحْمَنُ بِضُرٍّ لَا تُغْنِ عَنِّي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئًا وَلَا يُنْقِذُونِ إنِّي إذًا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ إنِّي آمَنْتُ بِرَبِّكُمْ فَاسْمَعُونِ [সূরা ইয়াসীন, ৩৬:২৩-২৫]।

আর খারেজী ও মুতাযিলাদের ক্ষেত্রে: তারা আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর তাঁর উম্মতের কবীরা গুনাহে লিপ্ত ব্যক্তিদের জন্য শাফাআতকে অস্বীকার করেছে। আর এরা হলো পথভ্রষ্ট বিদআতী, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত মুস্তাফীদা (সুপ্রচলিত) সুন্নাহ এবং খাইরুল কুরুনের (উত্তম যুগের) ইজমার (ঐকমত্যের) বিরোধী।

আর তৃতীয় প্রকার হলো: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ, আর তারাই হলেন উম্মাহর সালাফ (পূর্বসূরি) এবং এর ইমামগণ এবং যারা উত্তমভাবে তাদের অনুসরণ করেছে। তারা সেটাই সাব্যস্ত করেছেন যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে সাব্যস্ত করেছেন।

(তাঁর উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) এবং তারা (সালাফ) সেই শাফাআতকে অস্বীকার করেছেন যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে এবং তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে অস্বীকার করেছেন। সুতরাং, যে শাফাআতকে তারা (সালাফ) সাব্যস্ত করেছেন, তা হলো সেই শাফাআত যা হাদীসসমূহে এসেছে, যেমন আমাদের নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কিয়ামতের দিনের শাফাআত। যখন মানুষ আদম (আ.), অতঃপর নূহ (আ.), অতঃপর ইবরাহীম (আ.), অতঃপর মূসা (আ.), অতঃপর ঈসা (আ.)-এর কাছে আসবে, এরপর তাঁর (মুহাম্মাদ সা.) কাছে আসবে। তিনি বলেন: “তখন আমি আমার রবের কাছে যাব। যখন আমি আমার রবকে দেখব, তখন তাঁর জন্য সিজদাবনত হয়ে পড়ব।

অতঃপর আমি আমার রবের এমন সব প্রশংসার মাধ্যমে তাঁর প্রশংসা করব যা তিনি আমার জন্য উন্মুক্ত করে দেবেন, যা আমি এখন জানি না। তখন তিনি বলবেন: ‘হে মুহাম্মাদ, তোমার মাথা তোলো, বলো—শোনা হবে, চাও—দেওয়া হবে, শাফাআত করো—তোমার শাফাআত কবুল করা হবে’।” সুতরাং, তিনি তাঁর সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা রবের কাছে আসবেন এবং সিজদা ও তাঁর প্রশংসা দ্বারা শুরু করবেন। অতঃপর যখন তিনি তাঁকে শাফাআতের অনুমতি দেবেন, তখন তিনি শাফাআত করবেন—আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোন, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।

আর যে শাফাআতকে কুরআন অস্বীকার করেছে, যেমনটি মুশরিক (পৌত্তলিক), নাসারা (খ্রিস্টান) এবং এই উম্মতের মধ্যে যারা তাদের সাথে সাদৃশ্য রাখে, তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—সেই শাফাআতকে ইলম ও ঈমানের অধিকারীরা অস্বীকার করেন। যেমন, তারা অনুপস্থিত ও মৃত নবী-রাসূল এবং নেককারদের কাছে তাদের প্রয়োজন পূরণের জন্য প্রার্থনা করে এবং বলে যে, তারা যখন তা ইচ্ছা করেন, তখন তা পূরণ করে দেন। তারা আরও বলে যে, তারা আল্লাহ তাআ'লার কাছে এমন, যেমন বাদশাহদের কাছে তাদের বিশেষ ঘনিষ্ঠজনেরা থাকে; তারা বাদশাহদের অনুমতি ছাড়াই শাফাআত করে এবং বাদশাহদের উপর তাদের এমন প্রভাব থাকে যার মাধ্যমে তারা তাদের প্রয়োজন পূরণ করিয়ে নেয়।

ফলে তারা তাদেরকে আল্লাহ তাআ'লার জন্য বাদশাহর অংশীদারদের বা তাঁর সন্তানদের মর্যাদায় স্থাপন করে। অথচ আল্লাহ তাআ'লা তাঁর পবিত্র সত্তাকে এসব থেকে মুক্ত ঘোষণা করেছেন, যেমন তিনি বলেছেন: আর বলো, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি, রাজত্বে তাঁর কোনো অংশীদার নেই এবং দুর্বলতা হেতু তাঁর কোনো অভিভাবকও নেই। আর তুমি সসম্মানে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ঘোষণা করো। (সূরা ইসরা, ১৭:১১১) আর এই কারণেই নবী (সা.) বলেছেন...

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম: “তোমরা আমার ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করো না, যেমন নাসারারা (খ্রিস্টানরা) মারইয়াম-পুত্র (ঈসা)-এর ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করেছিল। কেননা আমি তো কেবল একজন বান্দা। সুতরাং তোমরা বলো: আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।” আর এই মাসআলাটি (বিষয়টি) এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হয়েছে।

আর ‘বিদআতী যিয়ারত’ (নব-উদ্ভাবিত কবর যিয়ারত) হলো আল্লাহ তাআলার সাথে শিরক করার, তাঁর সৃষ্টিকে ডাকার এবং আল্লাহ যে দীনের অনুমতি দেননি, তা নতুন করে প্রবর্তন করার অন্যতম কারণ।

আর ‘শরঈ যিয়ারত’ (শরিয়তসম্মত কবর যিয়ারত) হলো মৃত ব্যক্তির প্রতি দুআর মাধ্যমে ইহসান (কল্যাণ) করার প্রকারভুক্ত, যেমন তার জন্য সালাত (জানাজার সালাত) আদায়ের মাধ্যমে তার প্রতি ইহসান করা হয়। আর এটি আল্লাহ তাআলার জন্য নিবেদিত সেই ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যার দ্বারা আল্লাহ আহ্বানকারী (দুআকারী) এবং যার জন্য দুআ করা হয় (মৃত ব্যক্তি)—উভয়কেই উপকৃত করেন। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপর সালাত ও সালাম প্রেরণ করা, তাঁর জন্য ওসিলা (উচ্চ মর্যাদা) কামনা করা এবং জীবিত ও মৃত সকল মুমিনের জন্য দুআ করা।

আর বিতর্কিত মাসআলাটি হলো: যে যিয়ারতের অনুমতি দেওয়া হয়েছে, তাতে কি নারীদের জন্য অনুমতি রয়েছে এবং তাদের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা কি রহিত (নসখ) করা হয়েছে? নাকি তাতে অনুমতি দেওয়া হয়নি, বরং তারা তা থেকে নিষিদ্ধই রয়েছে?

আর এই নিষেধাজ্ঞা কি ‘নাহয়ি তাহরীম’ (হারাম হওয়ার নিষেধাজ্ঞা) নাকি ‘নাহয়ি তানযীহ’ (মৃদু অপছন্দনীয়তার নিষেধাজ্ঞা)? এই বিষয়ে উলামাদের তিনটি সুপরিচিত অভিমত (আকওয়াল) রয়েছে। আর এই তিনটি অভিমতই শাফিঈ, আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল) এবং অন্যান্যদের মাযহাবেও বিদ্যমান।

আর এই বিষয়ে ইমাম আহমাদ থেকে তিনটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) উদ্ধৃত হয়েছে। এটি নারীদের জানাযার অনুগমনের (তাশয়ী‘) বিষয়ে তাদের মতানৈক্যের অনুরূপ। যদিও তাদের মধ্যে এমনও কেউ কেউ আছেন যারা তাশয়ী‘ (অনুসরণ) ব্যতীত শুধু যিয়ারতের ক্ষেত্রে ছাড় দেন, যেমনটি আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের একটি দল গ্রহণ করেছেন।

সুতরাং উলামাদের মধ্যে কেউ কেউ বিশ্বাস করেন যে নারীদের জন্য যিয়ারতের অনুমতি রয়েছে এবং তিনি (নবী ﷺ) অনুমতি দিয়েছেন...

তাদের জন্যেও (অনুমতি রয়েছে), যেমন পুরুষদের জন্য অনুমতি দেওয়া হয়েছে। এবং তারা বিশ্বাস করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: তোমরা তা যিয়ারত করো, কারণ তা তোমাদেরকে আখিরাতের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়—এটি পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্য একটি সাধারণ সম্বোধন (*খিতাব আম্ম*)।

কিন্তু বিশুদ্ধ মত হলো, নারীরা কবর যিয়ারতের অনুমতির অন্তর্ভুক্ত নয়, এর কয়েকটি কারণ রয়েছে:

প্রথমত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী ` فَزُورُوهَا ` (তোমরা যিয়ারত করো) হলো পুংলিঙ্গবাচক শব্দরূপ (*সিগাতুত তাযকীর*)। আর পুংলিঙ্গবাচক শব্দরূপ সাধারণত ভাষাগতভাবে (*বিল-ওয়াদ্’*) কেবল পুরুষদেরকেই অন্তর্ভুক্ত করে। যদিও তা প্রাধান্যতার ভিত্তিতে (*আলা সাবীলিত তাগলীব*) নারীদেরকেও অন্তর্ভুক্ত করতে পারে, কিন্তু এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:

একটি মত হলো: এর জন্য একটি স্বতন্ত্র দলিলের প্রয়োজন। আর এই ক্ষেত্রে, নারীদেরকে এর অন্তর্ভুক্ত করার জন্য একটি স্বতন্ত্র দলিলের প্রয়োজন হবে।

অন্য মত হলো: সাধারণভাবে (*ইনদাল ইতলাক*) এটিকে (নারী-পুরুষ উভয়ের উপর) প্রযোজ্য বলে ধরে নেওয়া হবে। এই মতানুসারে, নারীদের অন্তর্ভুক্ত হওয়াটি দুর্বল সাধারণত্বের (*আল-উমুম আদ-দাঈফ*) মাধ্যমে হবে। আর সাধারণ বিধান (*আল-আম্ম*) নারীদের নিষেধ সংক্রান্ত সুপ্রচুর (*আল-মুস্তাফীদাহ*) বিশেষ দলিলের (*আল-আদিল্লাতুল খাসসাহ*) বিরোধিতা করতে পারে না, যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহু তাআলা পরে উল্লেখ করব। বরং, জুমহুর উলামার (*অধিকাংশ বিদ্বানদের*) মতে, এটি (সাধারণ বিধান) সেই বিশেষ বিধানকে রহিতও (*নাসখ*) করে না, যদিও জানা যায় যে বিশেষ বিধানটি সাধারণ বিধানের পূর্বে এসেছে।

দ্বিতীয় কারণ: যদি নারীরা এই সম্বোধনের অন্তর্ভুক্ত হতো, তবে জুমহুরের মতে পুরুষদের জন্য যেমন কবর যিয়ারত মুস্তাহাব (*পছন্দনীয়*) করা হয়েছে, তাদের জন্যও তা মুস্তাহাব হতো। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন একটি কারণ (*ইল্লাহ*) উল্লেখ করেছেন যা মুস্তাহাব হওয়াকে আবশ্যক করে, আর তা হলো তাঁর বাণী: কারণ তা তোমাদেরকে আখিরাতের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।

এই কারণেই মুশরিকদের কবর যিয়ারত করাও এই কারণের ভিত্তিতে জায়েয (*বৈধ*)। যেমন সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে, তিনি তাঁর মায়ের কবর যিয়ারত করেছিলেন এবং বলেছিলেন: আমি আমার রবের কাছে আমার মায়ের জন্য ক্ষমা চাওয়ার অনুমতি চাইলাম, কিন্তু তিনি আমাকে অনুমতি দেননি। আর আমি তাঁর কাছে তাঁর কবর যিয়ারত করার অনুমতি চাইলাম, তখন তিনি আমাকে অনুমতি দিলেন। সুতরাং তোমরা কবর যিয়ারত করো, কারণ তা তোমাদেরকে আখিরাতের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।