ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫-৩৯

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যে, যখন আমরা সফরে থাকি বা মুসাফির হই, তখন যেন আমরা আমাদের মোজা (খুফ্ফ) তিন দিন ও তার রাতগুলো পর্যন্ত না খুলি—তবে শুধু জানাবাত (বড় নাপাকি) ব্যতীত। কিন্তু পায়খানা, পেশাব বা ঘুম (এর কারণে খুলতে হবে না)।} এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: যখন কোনো বান্দা অসুস্থ হয় অথবা সফর করে, তখন তার জন্য সেই আমল লেখা হয় যা সে সুস্থ ও মুকিম (স্থায়ী বাসিন্দা) থাকা অবস্থায় করত। এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: সফর হলো আযাবের একটি অংশ, যা তোমাদের কারো ঘুম, খাদ্য ও পানীয়কে বাধা দেয়। সুতরাং যখন তোমাদের কেউ তার সফরের প্রয়োজন (নেহমাত) পূরণ করে ফেলে, তখন সে যেন দ্রুত তার পরিবারের কাছে ফিরে যায়।

এই নসসমূহ (শাস্ত্রীয় প্রমাণাদি) এবং কিতাব ও সুন্নাহর অন্যান্য নসসমূহের মধ্যে দীর্ঘ সফর ও সংক্ষিপ্ত সফরের মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি। অতএব, যে ব্যক্তি এই দুটির মধ্যে পার্থক্য করল, সে এমন বিষয়ে পার্থক্য করল যার মধ্যে আল্লাহ একত্রিত করেছেন, এমন পার্থক্য যার কোনো ভিত্তি আল্লাহর কিতাবে বা তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে নেই।

শরীয়ত প্রণেতা (আশ-শারী') কর্তৃক হুকুমকে (বিধানকে) একটি মুতলাক (নিরঙ্কুশ) নামের সংজ্ঞার সাথে যুক্ত করা এবং কিছু লোকের পক্ষ থেকে শরয়ী প্রমাণ ছাড়া এক প্রকার ও অন্য প্রকারের মধ্যে পার্থক্য করার এই যে বিষয়টি উল্লেখ করা হলো, এর অনুরূপ দৃষ্টান্ত রয়েছে।

এর মধ্যে একটি হলো: শরীয়ত প্রণেতা (আশ-শারী') পবিত্রতাকে পানির সংজ্ঞার সাথে যুক্ত করেছেন তাঁর এই বাণীতে: আর যদি তোমরা পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম করো। তিনি এক প্রকার পানি ও অন্য প্রকার পানির মধ্যে পার্থক্য করেননি এবং পানিকে দুই প্রকারে বিভক্ত করেননি—'ত্বাহির' (পবিত্র) ও 'ত্বাহূর' (পবিত্রকারী)।

আরেকটি হলো: শরীয়ত প্রণেতা (আশ-শারী') মাসাহকে (মোজা বা খুফ্ফের উপর হাত বুলানো) খুফ্ফের সংজ্ঞার সাথে যুক্ত করেছেন এবং এক খুফ্ফ ও অন্য খুফ্ফের মধ্যে পার্থক্য করেননি। ফলে এর অন্তর্ভুক্ত হবে ফাটা (আল-মাফতুক), ছেঁড়া (আল-মাখরুক) এবং অন্যান্য প্রকার, কোনো প্রকার সীমাবদ্ধতা (তাহদীদ) ছাড়াই। আর তিনি এ শর্তও আরোপ করেননি যে, তা নিজে নিজেই দাঁড়িয়ে থাকবে (শক্ত হবে)।

আর এর মধ্যে একটি হলো, তিনি (শারী‘আহ প্রণেতা) সহবাসের পর তালাকের নামকরণের (সাধারণ সংজ্ঞার) মধ্যে ‘রজ‘আত’ (ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার) সাব্যস্ত করেছেন এবং সহবাসকৃত স্ত্রীর তালাককে ‘তালাকে বাইন’ (অপরিবর্তনীয় তালাক) ও ‘তালাকে রজ‘ঈ’ (ফিরিয়ে নেওয়ার যোগ্য তালাক)-এ বিভক্ত করেননি।

আর এর মধ্যে একটি হলো, তিনি দুই তালাক ও ইফতিদা (মুক্তিপণ/খুলা)-এর পর তৃতীয় তালাক সাব্যস্ত করেছেন। আর ইফতিদা হলো বিনিময়ের মাধ্যমে বিচ্ছেদ, এবং এটিকে (ইফতিদাকে) এমন তালাক গণনা ছাড়াই ‘বাইনুনাহ’ (সম্পূর্ণ বিচ্ছেদ) আবশ্যককারী করেছেন যা তিন তালাকের মধ্যে গণ্য হয়। আর এই হুকুমটি এই নামকরণের (সাধারণ সংজ্ঞার) সাথে সম্পৃক্ত করা হয়েছে; এতে কোনো শব্দ ও শব্দের মধ্যে পার্থক্য করা হয়নি।

আর এর মধ্যে একটি হলো, আল্লাহ তা‘আলা তাঁর বাণী: ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إذَا حَلَفْتُمْ (অর্থাৎ: এটাই তোমাদের শপথের কাফফারা, যখন তোমরা শপথ করো) এবং তাঁর বাণী: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ (অর্থাৎ: আল্লাহ তোমাদের জন্য তোমাদের শপথের কসম ভঙ্গ করার বিধান দিয়েছেন)-এর মাধ্যমে মুসলমানদের শপথের নামকরণের (সাধারণ সংজ্ঞার) সাথে কাফফারাকে সম্পৃক্ত করেছেন। এবং তিনি মুসলমানদের শপথসমূহের মধ্যে এক শপথ ও অন্য শপথের মধ্যে পার্থক্য করেননি। সুতরাং মুসলমানদের ‘মুন‘আকিদাহ’ (বাধ্যতামূলক) শপথসমূহকে কাফফারা আবশ্যককারী ও কাফফারা আবশ্যককারী নয়—এই দুই ভাগে বিভক্ত করা এর (শারী‘আহর নীতির) পরিপন্থী।

আর এর মধ্যে একটি হলো, তিনি ‘খামর’ (মদ)-এর নামকরণের (সাধারণ সংজ্ঞার) সাথে হারাম হওয়াকে সম্পৃক্ত করেছেন এবং তাঁর (সা.) বাণী: كُلُّ مُسْكِرٍ خَمْرٌ وَكُلُّ مُسْكِرٍ حَرَامٌ (অর্থাৎ: প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই খামর, আর প্রত্যেক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুই হারাম)-এর মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে, খামর হলো নেশা সৃষ্টিকারী বস্তু। আর তিনি এক নেশা সৃষ্টিকারী বস্তু ও অন্য নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করেননি।

আর এর মধ্যে একটি হলো, তিনি ‘সফর’ (ভ্রমণ)-এর নামকরণের (সাধারণ সংজ্ঞার) সাথে হুকুমকে যেমন সম্পৃক্ত করেছেন, তেমনি ‘ইক্বামাহ’ (অবস্থান)-এর নামকরণের (সাধারণ সংজ্ঞার) সাথেও হুকুমকে সম্পৃক্ত করেছেন এবং এক মুক্বীম (অবস্থানকারী) ও অন্য মুক্বীমের মধ্যে পার্থক্য করেননি। সুতরাং মুক্বীমকে দুই প্রকারে বিভক্ত করা—এক প্রকার যার উপর জুমু‘আহ ওয়াজিব হয় কিন্তু তার দ্বারা জুমু‘আহ অনুষ্ঠিত হয় না, এবং আরেক প্রকার যার দ্বারা জুমু‘আহ অনুষ্ঠিত হয়—এর কোনো ভিত্তি নেই। বরং ওয়াজিব হলো, যখন শারী‘আহ প্রণেতা এই হুকুমসমূহকে সফরের নামকরণের (সাধারণ সংজ্ঞার) সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, তখন তা হলো... (অসমাপ্ত)।

এটি প্রতিটি সফরের সাথে সম্পর্কিত, সেই সফর দীর্ঘ হোক বা সংক্ষিপ্ত হোক। কিন্তু এমন কিছু বিষয় আছে যা সফরের বিশেষ বৈশিষ্ট্য নয়, বরং তা সফর ও আবাসে (হাদ্বার) উভয় ক্ষেত্রেই শরীয়তসম্মত। কেননা যে ব্যক্তি মৃত ভক্ষণে বাধ্য (মুদত্বার), আল্লাহ তার বিধানকে সফরের সাথে নির্দিষ্ট করেননি। তবে সাধারণত সফরের ক্ষেত্রেই এই বাধ্যবাধকতা (দরুরাহ) বেশি ঘটে থাকে। সুতরাং এই ক্ষেত্রে আবাস (হাদ্বার) এবং দীর্ঘ বা সংক্ষিপ্ত সফরের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তাই এটিকে সফরের সাথে সম্পর্কিত করা যাবে না।

আর দুই সালাত একত্র করার (জাম‘) বিষয়টি— তা কি সংক্ষিপ্ত সফরে জায়েয? ইমাম আহমাদ-এর মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত (ওয়াজহান) রয়েছে। (প্রথমটি হলো) জায়েয নয়, যেমন ইমাম শাফিঈর মাযহাব, ক্বসর (সালাত সংক্ষিপ্তকরণ)-এর উপর ক্বিয়াস (তুলনা) করে। আর (দ্বিতীয়টি হলো) জায়েয, যেমন ইমাম মালিকের অভিমত; কারণ অসুস্থতা ও বৃষ্টির কারণে আবাসেও (হাদ্বার) তা শরীয়তসম্মত করা হয়েছে। সুতরাং এটি মৃত ভক্ষণের মতো হলো— এর কারণ (ইল্লাত) হলো প্রয়োজন (হাজাহ), সফর নয়। আর এটিই সঠিক (সাওয়াব)। কেননা দুই সালাত একত্র করা সফরের সাথে সম্পর্কিত নয়, বরং তা প্রয়োজনের (হাজাহ) কারণে জায়েয, ক্বসর (সংক্ষিপ্তকরণ)-এর বিপরীতে।

আর আরোহণের পশুর (রাহিলাহ) উপর সালাত আদায়ের বিষয়টি— সহীহ হাদীসে তা প্রমাণিত, বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তা মুস্তাফাদ (ব্যাপকভাবে বর্ণিত) যে, তিনি সফরে তাঁর আরোহণের পশুর উপর সালাত আদায় করতেন, তা যেদিকেই মুখ করুক না কেন, এবং এর উপর বিতরও আদায় করতেন। তবে তিনি এর উপর ফরয (মাকতুবাহ) সালাত আদায় করতেন না। আর আবাসে (হাদ্বার) কি তা বৈধ? ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে এ বিষয়ে দুটি উক্তি (ক্বাওলান) রয়েছে। আর যদি তা জায়েয করা হয়...

মুকিম অবস্থায় (হাদ্বার) যদি (কোনো বিধান) প্রযোজ্য হয়, তবে কসর (সালাত সংক্ষিপ্তকরণ)-এর ক্ষেত্রে তা আরও বেশি প্রযোজ্য (আওলা)। আর যদি মুকিম অবস্থায় তা নিষিদ্ধ হয়, তবে এর এবং কসর (সালাত সংক্ষিপ্তকরণ) ও ফিতর (রোযা ভঙ্গ)-এর মধ্যে পার্থক্য করার জন্য দলিলের প্রয়োজন।

দ্বিতীয় আলোচ্য বিষয় (আল-মাকামুস সানী):

সফরের সেই সীমা (হাদ), যার সাথে শারী’ (বিধানদাতা) রোযা ভঙ্গ (ফিতর) ও সালাত সংক্ষিপ্তকরণকে (কসর) যুক্ত করেছেন। আর এটি এমন একটি বিষয়, যাতে মানুষ মতপার্থক্য করেছে (ইদ্বত্বারাবা)। বলা হয়েছে: তিন দিন। আবার বলা হয়েছে: দুই দিনের পূর্ণ যাত্রা (ক্বাসেদাইন)। আবার বলা হয়েছে: এর চেয়ে কম। এমনকি বলা হয়েছে: এক মাইল।

আর যারা দূরত্ব (মাসাফাহ) দ্বারা এর সীমা নির্ধারণ করেছেন, তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: আটচল্লিশ মাইল। আবার বলা হয়েছে: ছেচল্লিশ মাইল। আবার বলা হয়েছে: পঁয়তাল্লিশ মাইল। আবার বলা হয়েছে: চল্লিশ মাইল। আর এগুলো হলো মালিক (ইমাম মালিক)-এর পক্ষ থেকে বর্ণিত বিভিন্ন উক্তি (আক্বওয়াল)।

আর আবূ মুহাম্মাদ আল-মাক্বদিসী বলেছেন: "আমি ইমামগণ যা গ্রহণ করেছেন, তার কোনো ভিত্তি (ওয়াজহ) জানি না।" আর তিনি যেমন বলেছেন, আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তেমনই। কারণ, এর দ্বারা (নির্দিষ্ট দূরত্ব দ্বারা) সীমা নির্ধারণ করা কোনো নস (স্পষ্ট পাঠ), ইজমা’ (ঐকমত্য) অথবা ক্বিয়াস (তুলনামূলক যুক্তি) দ্বারা প্রমাণিত নয়।

আর এদের (এই ফুকাহাদের) অধিকাংশ দীর্ঘ সফর (আস-সাফারুত ত্বাভীল) ও সংক্ষিপ্ত সফরের (আল-ক্বসীর) মধ্যে পার্থক্য করেন এবং এই দূরত্বকে দীর্ঘ সফরের সীমা হিসেবে নির্ধারণ করেন। আর তাদের মধ্যে এমনও আছেন, যারা এই সীমায় না পৌঁছানো পর্যন্ত কোনো কিছুকে সফর বলেন না, এবং এর চেয়ে কম দূরত্বকে সফর বলে আখ্যায়িত করেন না।

সুতরাং যারা তিন দিনের কথা বলেছেন, তারা তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) এই উক্তি দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন: মুসাফির তিন দিন ও তাদের রাতগুলোতে (মোজা/খুফ্ফের উপর) মাসাহ করবে। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: কোনো নারী যেন তিন দিনের দূরত্বে সফর না করে, যদি না তার সাথে কোনো মাহরাম (নিকটাত্মীয়) থাকে। আর সহীহাইন-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

তিনি বলেছেন, দুই দিনের পথ দূরত্ব। আর সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত হয়েছে এক দিনের পথ দূরত্ব এবং সুনান গ্রন্থসমূহে [আছে] ‘এক বারিদ’। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে এই সবটুকুই সফর (ভ্রমণ)।

আর তাঁর (নবী সঃ-এর) পক্ষ থেকে তিন দিন ধরে মাসাহ করার অনুমতি কেবল তাদের জন্য বৈধতা, যারা ঐ পরিমাণ সফর করে। আর এর দ্বারা এই আবশ্যক হয় না যে এটাই সফরের সর্বনিম্ন পরিমাণ। যেমন তিনি মুকীম (স্থায়ী বাসিন্দা)-কে একদিন ও এক রাত মাসাহ করার অনুমতি দিয়েছেন। আর এর দ্বারা এই আবশ্যক হয় না যে এটাই ইকামাহ (স্থায়ী বসবাসের) সর্বনিম্ন পরিমাণ।

আর যারা দুই দিনের কথা বলেছেন, তারা ইবন উমার ও ইবন আব্বাস (রাঃ)-এর মতামতের উপর নির্ভর করেছেন। আর এ বিষয়ে সাহাবীগণের মধ্যে মতভেদ প্রসিদ্ধ, এমনকি ইবন উমার ও ইবন আব্বাস (রাঃ) থেকেও [এ বিষয়ে ভিন্নমত] রয়েছে।

আর যা বর্ণিত হয়েছে: হে মক্কার অধিবাসীগণ, মক্কা থেকে উসফান পর্যন্ত চার বারিদের কম দূরত্বে তোমরা সালাত কসর করো না—এটি কেবল ইবন আব্বাস (রাঃ)-এরই উক্তি। আর ইবন খুযাইমাহ ও অন্যান্যদের কর্তৃক এটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পর্যন্ত মারফূ’ (উত্থাপিত) হিসেবে বর্ণনা করা, নিঃসন্দেহে আহলে হাদীসের ইমামগণের নিকট বাতিল (অগ্রহণযোগ্য)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কীভাবে মক্কার অধিবাসীগণকে এই সুনির্দিষ্ট সীমা (তাহদীদ) দ্বারা সম্বোধন করবেন? অথচ তিনি হিজরতের পর সামান্য সময় অবস্থান করেছিলেন এবং তিনি মদীনায় থাকাকালে সেখানকার অধিবাসীগণের জন্য কোনো সীমা নির্ধারণ করেননি, যেমনটি তিনি মক্কার অধিবাসীগণের জন্য নির্ধারণ করেছেন [বলে দাবি করা হয়]। আর এই সীমা নির্ধারণ কেবল মক্কার অধিবাসীগণের জন্য হবে, অন্য মুসলিমদের জন্য নয়—এর কারণ কী?

উপরন্তু, মাইল (আময়াল) ও ফারসাখ (ফারা-সিখ) দ্বারা সীমা নির্ধারণের জন্য পৃথিবীর পরিমাপের পরিমাণ জানা আবশ্যক। আর এটি এমন একটি বিষয় যা কেবল বিশেষ শ্রেণির মানুষই জানে। আর যে ব্যক্তি এটি উল্লেখ করে, সে কেবল অন্যের কাছ থেকে তাকলীদ (অন্ধ অনুসরণ)-এর মাধ্যমে তা বর্ণনা করে। আর এটি এমন বিষয় নয় যা নিশ্চিতভাবে সাব্যস্ত করা যায়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মূলত ভূমিকে কোনো পরিমাপ দ্বারা নির্ধারণ করেননি। তাহলে শারী’ (আইন প্রণেতা) তাঁর উম্মতের জন্য এমন একটি সীমা কীভাবে নির্ধারণ করবেন যা প্রচলিত ছিল না?