ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪০-৪৪

তাঁর (নবীর) বাণীতে এর উল্লেখ রয়েছে, এবং তিনি প্রেরিত হয়েছেন সকল মানুষের প্রতি। অতএব, সফরের পরিমাণ অবশ্যই সাধারণ জ্ঞান দ্বারা পরিজ্ঞাত হওয়া আবশ্যক। আর ভূমির পরিমাপ করা এমন বিষয় যা সম্ভব নয়; বরং তা হয় অসম্ভব (মুতা'আয্যির) অথবা অত্যন্ত কঠিন (মুতা'আসসির)। কারণ, যদি রাজা-বাদশাহ বা তাদের মতো কেউ কোনো পথের পরিমাপ করতে সক্ষমও হন, তবে তারা তা পরিমাপ করেন সরল রেখায় অথবা সুনির্দিষ্ট বক্রতাযুক্ত বক্র রেখাসমূহে। অথচ এটা জানা কথা যে, মুসাফিরগণ সেই পথ ব্যতীত অন্য পথও জানতে পারেন এবং তারা ভিন্ন পথও অবলম্বন করতে পারেন। আবার দূরত্বের মধ্যে চড়াই (উত্থান) থাকতে পারে। কারো কারো সফর দীর্ঘ হতে পারে তার গতির ধীরতার কারণে, এবং কারো কারো সফর সংক্ষিপ্ত হতে পারে তার গতির দ্রুততার কারণে। আর (কসরের) আবশ্যককারী কারণ হলো সফরটি নিজেই, ভূমির পরিমাপটি নিজে নয়।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং সাহাবায়ে কিরামের বাণীতে ভূমির পরিমাপের ক্ষেত্রে যা পাওয়া যায়, তা হলো সময়কাল (আযমিনাহ) দ্বারা নির্ধারণ, যেমন হাউয (ক্বিয়ামতের হাউয) সম্পর্কে তাঁর উক্তি: এর দৈর্ঘ্য এক মাস এবং এর প্রস্থ এক মাস। এবং তাঁর উক্তি: আসমান ও যমীনের মাঝে পাঁচশত বছরের দূরত্ব, এবং অন্য এক হাদীসে: একাত্তর অথবা বাহাত্তর অথবা তিয়াত্তর বছর। অতঃপর বলা হয়েছে যে, প্রথমটি হলো সাধারণ গতিতে সফর— উট ও পদব্রজে চলার গতিতে, আর দ্বিতীয়টি হলো বারীদ (ডাকবাহক)-এর গতিতে সফর; কারণ সাধারণত তা সাধারণ গতির সাত গুণ দ্রুততায় অতিক্রম করা হয়। অনুরূপভাবে, সাহাবায়ে কিরামও বলতেন: 'একটি পূর্ণ দিন' এবং 'দুই দিন'। এই কারণেই যারা এর সীমা আটচল্লিশ মাইল দ্বারা নির্ধারণ করেছেন, তারা বলেছেন: 'উট ও পদব্রজে চলার গতিতে দুই দিনের পথ', কিন্তু এর পক্ষে কোনো দলীল (প্রমাণ) নেই।

আর যেহেতু বিষয়টি এরূপ, তাই আমরা বলি: যে কোনো নামের (পরিভাষার) সীমা ভাষা (লুগাহ) অথবা শরীয়তে নির্ধারিত নেই, সে ক্ষেত্রে তার প্রত্যাবর্তনস্থল হলো 'উর্ফ' (প্রচলিত প্রথা)। সুতরাং মানুষের প্রথায় যা সফর বলে গণ্য, তাই (শরয়ী সফর)।

সেই সফর, যার সাথে শারী' (আইনপ্রণেতা) বিধানকে সম্পৃক্ত করেছেন, আর তা হলো মক্কাবাসীর আরাফাহ অভিমুখে সফরের মতো। কেননা এই দূরত্বটি হলো এক বারীদ (Barīd), এবং এটি এমন সফর যা সুন্নাহ দ্বারা কসর (সংক্ষিপ্তকরণ) ও জাম' (একত্রিকরণ)-এর বৈধতা প্রমাণিত করে। আর বারীদ হলো উট ও পদব্রজে চলার হিসাবে অর্ধ-দিনের পথ, এবং এটি হলো দুই দিন ও দুই রাতের দূরত্বের এক-চতুর্থাংশ। এটিই সেই দূরত্ব যাকে কসরের দূরত্ব (মাসাফাতুল কসর) বলা যেতে পারে, এবং এটি এমন দূরত্ব যেখান থেকে গমনকারী একই দিনে ফিরে আসতে সক্ষম।

আর যদি কসরের দূরত্ব পরিমাপ দ্বারা সীমিত হয়, তবে এই দূরত্বের চেয়ে কমের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে, এক মাইলেও কসর করা যায়। ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: "যদি আমি এক মাইলও সফর করি, তবে আমি কসর করব।"

ইবনু হাযম বলেছেন: আমরা এমন কাউকে পাইনি যে এক মাইলের চেয়ে কম দূরত্বে কসর করেছে। তবে ইবনু উমার এবং অন্যান্যদেরকে এই পরিমাণ দূরত্বে কসর করতে দেখা গেছে। আর শারী' (আইনপ্রণেতা) সফরের কোনো নির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ করেননি, তাই আমরা নিরঙ্কুশ সুন্নাহর অনুসরণে এই মত গ্রহণ করেছি। আর আমরা এমন কাউকে পাইনি যে এক মাইলের চেয়ে কম দূরত্বে কসর করেছে।

কিন্তু এটি তার (ইবনু হাযমের) মূলনীতির উপর প্রতিষ্ঠিত, এবং এটি ইজমা' (ঐকমত্য) নয়। সুতরাং, যখন নসের (সুস্পষ্ট দলীল) বাহ্যিক অর্থ এর চেয়ে কম দূরত্বকেও অন্তর্ভুক্ত করে, তখন তার জন্য এটা ক্ষতিকর নয় যে তিনি এমন কাউকে জানেন না যিনি এই মত গ্রহণ করেছেন—যেমনটি তিনি অনুরূপ ক্ষেত্রে করে থাকেন।

উপরন্তু, ইবনু উমারের এই উক্তিতে এমন কিছু নেই যে তিনি এর চেয়ে কম দূরত্বে কসর করতেন না। আরও প্রমাণিত হয়েছে যে ইবনু উমার (রা.) একদিন বা দু'দিনের দূরত্বে কসর করতেন না। সুতরাং, হয় তাঁর বক্তব্যগুলো পরস্পর বিরোধী, অথবা সেগুলোকে অবস্থার ভিন্নতার উপর আরোপ করতে হবে।

আর আলোচনাটি দুটি স্থানে বিভক্ত: **প্রথম স্থান (আল-মাক্বামুল আউয়াল):** যে ব্যক্তি মক্কাবাসীর আরাফাত অভিমুখে সফরের মতো সফর করে...

সে কসর করবে। কিন্তু যখন বলা হয় যে, এটি দূরত্ব দ্বারা সীমিত নয়, বরং বিবেচনা হলো যা সফর (যাত্রা) হিসেবে গণ্য হয় তার উপর। সুতরাং যে ব্যক্তি এমন যাত্রা করে যা সফর নামে অভিহিত, সে কসর করবে, অন্যথায় নয়। আর কখনো কোনো ব্যক্তি এক ফারসাখ (Farsakh) দূরত্বে আরোহণ করে, যা দিয়ে সে কোনো বিষয় অনুসন্ধানের জন্য বের হয় এবং দূরত্বটি কয়েক মাইল হয়, আর সে এক বা দুই ঘণ্টার মধ্যে ফিরে আসে, তখন তাকে মুসাফির (যাত্রী) বলা হয় না। আর হয়তো অন্য কেউ একই দূরত্বে মুসাফির হতে পারে, এই কারণে যে সে উট বা পায়ে হেঁটে এমনভাবে চলে যে সে সেই দিন তার স্থানে ফিরে আসে না।

আর এর উপর প্রমাণাদি বিভিন্ন দিক থেকে রয়েছে।

প্রথমত: নিশ্চয়ই আহলে হাদীসের উলামাদের মধ্যে সর্বসম্মত সহীহ বর্ণনা দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ্জে আরাফাহ, মুযদালিফাহ এবং মিনার দিনগুলোতে সালাত কসর করতেন। আর তাঁর (সা.) পরে আবু বকর ও উমরও (তাই করতেন)। আর মক্কার অধিবাসীরা তাঁদের পিছনে সালাত আদায় করতেন, অথচ তাঁরা (নবী/খলীফাগণ) তাদেরকে সালাত পূর্ণ করতে (ইতমাম করতে) নির্দেশ দেননি। আর কেউ বর্ণনা করেনি, না সহীহ সনদে, না দুর্বল সনদে, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কার অধিবাসীদেরকে বলেছিলেন—যখন তিনি উরনার উপত্যকায় মুসলিমদের নিয়ে যুহরের সালাত কসর ও জামা’ (একত্রিত) করে দুই রাকাত পড়লেন, অতঃপর আসরের সালাত দুই রাকাত পড়লেন— "হে মক্কার অধিবাসীরা, তোমরা তোমাদের সালাত পূর্ণ করো।" আর তিনি তাদেরকে আসরের সালাত বিলম্বিত করতেও নির্দেশ দেননি।

আর কেউ বর্ণনা করেনি যে, হাজীদের মধ্যে কেউ—না মক্কার অধিবাসীরা, না অন্য কেউ—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পিছনে মুসলিমদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশের সালাতের ব্যতিক্রমভাবে সালাত আদায় করেছে। অথবা কেউ যদি বর্ণনা করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অথবা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এই দিনে বলেছেন: "হে মক্কার অধিবাসীরা, তোমরা তোমাদের সালাত পূর্ণ করো, কারণ আমরা সফরকারী (মুসাফির) জাতি," তবে সে ভুল করেছে। বরং যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো...।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কা বিজয়ের বছর মক্কার অভ্যন্তরে মক্কাবাসীদের উদ্দেশ্যে এই কথা বলেছিলেন। আর এটিও প্রমাণিত যে উমার ইবনুল খাত্তাব (রা.) মক্কার অভ্যন্তরে সালাত আদায়ের সময় মক্কাবাসীদের উদ্দেশ্যে এই কথা বলেছিলেন। এটি সুবিদিত যে, যদি মক্কাবাসীরা দাঁড়িয়ে পূর্ণ সালাত (চার রাকাত) আদায় করত এবং আরাফাহ, মুযদালিফাহ এবং মিনার দিনগুলোতে মিনাতেও তা করত, তবে তা এমন বিষয় হতো যা অবশ্যই (ব্যাপকভাবে) বর্ণনার জন্য আগ্রহ ও প্রেরণা সৃষ্টি করত (অর্থাৎ, তা মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত হতো)। বরং, যদি তারা আসরের সালাত বিলম্বিত করত, অতঃপর অন্যান্য হাজীদের থেকে আলাদা হয়ে দাঁড়িয়ে তা কসর (সংক্ষিপ্ত) করে আদায় করত, তবে সেই বিষয়টিও অবশ্যই বর্ণিত হতো।

তাহলে কেমন হবে যদি তারা অন্যান্য মুসলিমদের থেকে আলাদা হয়ে যুহরের সালাত চার রাকাত পূর্ণ করে আদায় করত? উপরন্তু, যদি তারা যুহরের সালাত পূর্ণ করতে শুরু করত, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ততক্ষণে আসরের সালাত শুরু করে দিতেন, তবে হয় তাঁকে তাদের জন্য অপেক্ষা করতে হতো এবং দীর্ঘ সময় দাঁড়িয়ে থাকতে হতো, নতুবা তাদের সাথে আসরের কিছু অংশ, বরং এর বেশিরভাগই ছুটে যেত। তাহলে কেমন হবে যদি তারা (সব) সালাত পূর্ণ করে আদায় করত? আর এটি প্রত্যেকের বিরুদ্ধেই একটি প্রমাণ (হুজ্জাহ), তবে যারা বলে যে মক্কাবাসীরা তাঁর (নবীজির) সাথে (সালাত) জমা (একত্রিত) করেছিল, তাদের বিরুদ্ধে এটি আরও সুস্পষ্ট প্রমাণ।

এর কারণ হলো, মক্কাবাসীরা আরাফাতে কসর (সংক্ষিপ্ত) ও জামা (একত্রিত) করবে কি না, এ নিয়ে উলামাগণ তিন ভাগে বিভক্ত হয়ে মতবিরোধ করেছেন। একটি মত হলো: তারা কসরও করবে না এবং জামা-ও করবে না। আর এটিই শাফিঈ (রহ.)-এর অনুসারীদের এবং আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের একটি দলের নিকট প্রসিদ্ধ মত, যেমন আল-কাদী (আবূ ইয়া'লা) তাঁর ‘আল-মুজাররাদ’ গ্রন্থে এবং ইবনু আকীল তাঁর ‘আল-ফুসূল’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। কারণ তাদের বিশ্বাস হলো, এটি (কসর ও জামা) দীর্ঘ সফরের সাথে সম্পর্কিত; আর এই (আরাফাহ পর্যন্ত) দূরত্বটি সংক্ষিপ্ত।

দ্বিতীয় মতটি হলো: তারা (মক্কাবাসীরা) সালাত একত্র করবেন (*জাম'*) কিন্তু সংক্ষেপ করবেন না (*কসর*)। এটি হলো আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব এবং আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের একটি দল ও শাফিঈ (রহ.)-এর অনুসারীদের একটি দলের অভিমত। আর আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত উদ্ধৃতিসমূহ এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; কারণ তিনি একাধিক স্থানে এই উত্তর দিয়েছেন যে, তারা কসর করবেন না। কিন্তু তিনি এই কথা বলেননি যে, তারা জাম' করবেন না। আর এটিই হলো সেই মত, যা আবূ মুহাম্মাদ আল-মাকদিসী (রহ.) জাম' (একত্রীকরণ)-এর ক্ষেত্রে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং এ বিষয়ে তিনি উত্তম আলোচনা করেছেন।

তৃতীয় মতটি হলো: তারা জাম'ও করবেন এবং কসরও করবেন। এটি হলো মালিক (রহ.) ও ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ (রহ.)-এর মাযহাব। আর এটি তাউস, ইবনু উয়াইনাহ এবং সালাফদের মধ্য থেকে অন্যান্যদেরও অভিমত। আর এটি আহমাদ (রহ.) ও শাফিঈ (রহ.)-এর অনুসারীদের একটি দলেরও অভিমত, যেমন আবূল খাত্তাব তাঁর ‘আল-ইবাদাতুল খামস’ (পাঁচটি ইবাদত) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর এটিই হলো সেই মত, যা আবূ মুহাম্মাদ আল-মাকদিসী (রহ.) এবং আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীদের মধ্যে অন্যান্যরা প্রাধান্য দিয়েছেন; কারণ আবূ মুহাম্মাদ এবং তাঁর অনুসারীরা আরাফাতে মক্কাবাসীর জন্য জাম' (একত্রীকরণ)-কে প্রাধান্য দিয়েছেন।

আর ‘কসর’ (সংক্ষেপণ)-এর ক্ষেত্রে আবূ মুহাম্মাদ বলেছেন: দলীল তাদের পক্ষে, যারা প্রত্যেক মুসাফিরের জন্য কসরকে বৈধ মনে করেন, যদি না এর বিপরীতের উপর ইজমা' (ঐকমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়। আর এটি জানা কথা যে, এর বিপরীতের উপর ইজমা' প্রতিষ্ঠিত হয়নি। আর এটি আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারী উলামাদের একটি দলেরও মনোনীত মত; তাদের কেউ কেউ এক বারীদ (ডাকের দূরত্ব) পরিমাণ পথেও সালাত কসর করতেন।

আর এটিই হলো সঠিক মত, সুন্নাহ যার কাছে স্পষ্ট হয়েছে এবং যিনি তা গভীরভাবে চিন্তা করেছেন, তার জন্য এর বিপরীত মত পোষণ করা বৈধ নয়। কারণ, যে ব্যক্তি বিদায় হজ্জের হাদীসসমূহ এবং সেগুলোর বর্ণনাভঙ্গি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে নিশ্চিতভাবে জানতে পারবে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে মক্কার অধিবাসী ও অন্যান্য যারা ছিলেন, তারা তাঁর সালাতের সাথে কসর ও জাম' সহকারে সালাত আদায় করেছেন এবং এর ব্যতিক্রম কিছু করেননি। আর কেউ কখনো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেননি যে, তিনি আরাফাতে বা (অসমাপ্ত)...।