ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৪৫-৪৯

মুযদালিফা অথবা মিনা নয়: হে মক্কার অধিবাসীগণ, তোমরা তোমাদের সালাত পূর্ণ করো, কেননা আমরা ভ্রমণকারী জাতি। (Yā Ahla Makkata atimmū ṣalātakum fa-innā qawmun safrun) বরং এটি বর্ণিত হয়েছে যে তিনি এই কথাটি মক্কার অভ্যন্তরেই বলেছিলেন, যেমনটি আহলুস সুনান (সুনান সংকলনকারীগণ) তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মক্কার অভ্যন্তরে এই কথা বলা, আরাফা, মুযদালিফা ও মিনা ব্যতীত—এটি পার্থক্যের প্রমাণ। আর আহলুল ইরাকের (ইরাকের অধিবাসীগণের) পক্ষ থেকে উমার (রাঃ) সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি মিনাতে বলতেন: ‘হে মক্কার অধিবাসীগণ, তোমরা তোমাদের সালাত পূর্ণ করো, কেননা আমরা ভ্রমণকারী জাতি।’ কিন্তু এর কোনো ইসনাদ (সনদ) নেই।

আর যখন এটি প্রমাণিত হলো, তখন দুই সালাত একত্রীকরণ (আল-জাম‘উ বাইনাস সালাতাইন) সম্পর্কে বলা যেতে পারে যে এটি নুসুক (হজ্জের ইবাদতের পদ্ধতি)-এর কারণে, যেমনটি হানাফিয়্যাহ এবং আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারীদের একটি দল বলে থাকেন। আর এটি তাঁর (আহমাদ ইবনু হাম্বল-এর) নসের (সুস্পষ্ট উক্তির) দাবি; কেননা তিনি মক্কাবাসীকে আরাফাতে কসর (সংক্ষেপণ) করা থেকে নিষেধ করেন, কিন্তু তাকে জম‘ (একত্রীকরণ) করা থেকে নিষেধ করেননি। আর তিনি মুসাফিরের (ভ্রমণকারীর) জম‘ সম্পর্কে বলেছেন: যে, তার মতে কসরের (সংক্ষেপণের) মতোই দীর্ঘ সফরে সে জম‘ করবে।

আর যখন বলা হয়: জম‘ নুসুকের কারণে, তখন এ বিষয়ে দুটি অভিমত (কাওল) রয়েছে: প্রথমটি: হানাফিয়্যাহ যেমনটি বলেন, যে আরাফা ও মুযদালিফা ব্যতীত জম‘ করা যাবে না। আর দ্বিতীয়টি: যে, সফর না হলেও জম‘-এর দাবিদার অন্যান্য কারণের ভিত্তিতেও জম‘ করা যাবে। আর এটি হলো তিন ইমামের মাযহাব: মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর মাযহাব।

আর কখনো কখনো বলা হয়: কারণ এটি হলো সংক্ষিপ্ত সফর (সফর কাসীর), আর সংক্ষিপ্ত সফরে জম‘ করা বৈধ, যেমনটি মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ-এর অনুসারী ফুকাহাদের (আইনজ্ঞদের) কেউ কেউ এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন। কেননা জম‘ (সালাত একত্রীকরণ) সফরের সাথে নির্দিষ্ট নয়, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তিনি তাঁর হজ্জে আরাফাহ ও মুযদালিফাহ ছাড়া অন্য কোথাও সালাত একত্রিত (জম‘) করেননি। তিনি মিনায়, কিংবা তাঁর যাওয়া-আসার পথেও জম‘ করেননি। তবে এর পূর্বে তিনি তাবুক যুদ্ধে (সালাত) জম‘ করেছিলেন। এবং বিশুদ্ধ মত হলো, তিনি আরাফাতে কেবল সফরের কারণে জম‘ করেননি, যেমন তিনি সফরের কারণে কসর করেছিলেন; বরং (জম‘ করেছিলেন) অবতরণ থেকে বিরত থেকে লাগাতার অবস্থান (উকুফ) নিয়ে ব্যস্ত থাকার কারণে এবং মুযদালিফার দিকে পথচলায় ব্যস্ত থাকার কারণে। আর আরাফার জম‘ ছিল ইবাদতের উদ্দেশ্যে, এবং মুযদালিফার জম‘ ছিল সেই দ্রুত গতির সফরের উদ্দেশ্যে, যা তিনি সেখানে শুরু করেছিলেন— আর তা হলো মুযদালিফার দিকে তাঁর পথচলা।

আর তিনি তাঁর সফরেও অনুরূপ করতেন: যখন তাঁর পথচলা দ্রুত হতো, তখন তিনি প্রথম সালাতকে দ্বিতীয় সালাতের সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করতেন, অতঃপর অবতরণ করে উভয় সালাত একত্রে আদায় করতেন, যেমনটি তিনি মুযদালিফায় করেছিলেন।

তাঁর শরীয়তে এমন কিছু নেই যা কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) বহির্ভূত; বরং তিনি সেখানে যে জম‘ করেছিলেন, তার অনুরূপ কাজ করাও শরীয়তসম্মত, যেমনটি অধিকাংশ (উলামা) বলে থাকেন; কিন্তু আবূ হানীফা বলেন যে, এটি কিয়াস বহির্ভূত। আর এটা জানা কথা যে, যদি কোনো শর্তের অনুপস্থিতি বা কোনো বাধার উপস্থিতির কারণে না হয়, তবে (কোনো হুকুমের) 'ইল্লাত' (কার্যকারণ) নির্দিষ্ট করে দেওয়া (তাকসীসুল-ইল্লাহ) তার ফাসাদ (ত্রুটিপূর্ণতা বা অকার্যকারিতা) প্রমাণ করে। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে যা এসেছে, তাতে কোনো মতপার্থক্য বা স্ববিরোধিতা নেই; বরং কোনো কিছুর হুকুম তার অনুরূপ বস্তুর হুকুমের মতোই হবে। আর যখন কোনো 'ইল্লাত' (কার্যকারণ) দ্বারা কোনো হুকুম সাব্যস্ত হয়, তখন তার অনুরূপ (ইল্লাত) দ্বারাও তা সাব্যস্ত হবে।

আর `কসর` (সালাত সংক্ষিপ্তকরণ)-এর ক্ষেত্রে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি সফরের বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর সাথে নুসুক (হজ্জের রীতিনীতি)-এর কোনো সম্পর্ক নেই। মক্কার অধিবাসীদের জন্য আরাফাহ বা অন্য কোথাও কসর করার কোনো বৈধতা নেই, এই কারণটি ছাড়া যে তারা সফরে রয়েছে। আর আরাফাহ মসজিদ থেকে এক বারীদ দূরত্বে অবস্থিত, যেমনটি যারা তা পরিমাপ করেছেন তারা উল্লেখ করেছেন এবং আল-আযরাকী তাঁর `আখবারু মাক্কাহ` গ্রন্থেও তা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং এটি হলো এক বারীদ দূরত্বের সফরে কসর করা। আর যখন তারা মিনায় ফিরে এসেছিল, তখন তারা সফর থেকে প্রত্যাবর্তনের মধ্যে ছিল। আর তাদের উদ্দেশ্যের চূড়ান্ত সীমা ছিল...

...এক 'বারীদ' (দূরত্ব)। আর মক্কার অধিবাসীদের আরাফাতের দিকে সফরের মধ্যে এবং অন্যান্য মুসলিমদের তাদের নিজ নিজ দেশ থেকে সেই পরিমাণ দূরত্বে সফরের মধ্যে পার্থক্য কী? আল্লাহ্ সালাতে দুই রাকাতের (কসর করার) অনুমতি কেবল মুসাফিরের জন্যই দিয়েছেন। সুতরাং, এটি জানা যায় যে তারা (মক্কার অধিবাসীরা আরাফাতে) মুসাফির ছিলেন। আর মুকিম (স্থায়ী বাসিন্দা) যখন কোনো মুসাফিরের পেছনে ইক্তেদা (অনুসরণ) করে, তখন সে চার রাকাত সালাত আদায় করবে, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মক্কার অধিবাসীদেরকে মক্কায় বলেছিলেন: তোমরা তোমাদের সালাত পূর্ণ করো, কারণ আমরা সফরকারী সম্প্রদায়। আর এটিই হলো চার ইমাম (আল-আইম্মাতুল আরবাআ) এবং অন্যান্য উলামাদের মাযহাব। তবে মালিকের মাযহাবে এ নিয়ে মতভেদ (নিযা') রয়েছে।

দ্বিতীয় দলীল: নিশ্চয়ই তিনি (নবী সা.) নারীকে মাহরাম অথবা স্বামী ব্যতীত সফর করতে নিষেধ করেছেন। কখনও তিনি (দূরত্ব) নির্দিষ্ট করেছেন, আবার কখনও তা অনির্দিষ্ট রেখেছেন। আর নির্দিষ্টকরণের ক্ষেত্রে সর্বনিম্ন যা বর্ণিত হয়েছে, তা হলো এক 'বারীদ'। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে 'বারীদ' দূরত্বও সফর হিসেবে গণ্য হয়। যেমন তিন দিনের দূরত্ব সফর হয়, দুই দিনের দূরত্ব সফর হয় এবং এক দিনের দূরত্বও সফর হয়। এই হাদীসগুলোর কোনো 'মাফহুম' (বিশেষ অর্থ বা বিপরীত ধারণা) নেই; বরং তিনি (নবী সা.) এই, এই এবং এই সব (দূরত্ব) থেকেই নিষেধ করেছেন।

তৃতীয় দলীল: নিশ্চয়ই শারী'আত প্রণেতা (আশ-শারী') সফরের কোনো সীমা নির্ধারণ করেননি এবং ভাষার দিক থেকেও এর কোনো সীমা নেই। তাই এ বিষয়ে মানুষের পরিচিত ও অভ্যস্ত বিষয়ের দিকে প্রত্যাবর্তন করা হয়েছে। সুতরাং, মানুষের কাছে যা সফর, তাই সফর। আর মুসাফির তার গন্তব্যে যেতে চায় এবং তার নিজ দেশে ফিরে আসতে চায়। এর সর্বনিম্ন দূরত্ব হলো এক 'মারহালা' (এক দিনের পথ), যার অর্ধেক সে যেতে ব্যয় করে এবং অর্ধেক ফিরে আসতে ব্যয় করে। আর এটিই হলো 'বারীদ'।

আর এই দূরত্ব দ্বারাই তারা (ফুকাহাগণ) `শাহাদাহ আলাশ শাহাদাহ` (সাক্ষ্যের উপর সাক্ষ্য), `কিতাবুল কাযী ইলাল কাযী` (এক বিচারকের অন্য বিচারকের কাছে পত্র), `আল-আদওয়ু আলাল খাসম` (বিবাদীর বিরুদ্ধে পদক্ষেপ/অভিযোগ) এবং `হিযানাহ` (সন্তানের তত্ত্বাবধান) ইত্যাদির সীমা নির্ধারণ করেছেন, যা নিজ নিজ স্থানে সুপরিচিত। আর এটি আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল)-এর মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে একটি। যদি দূরত্বটি...

যদি তা সীমিত হতো, তবে ‘বারীদ’ (Barid) দ্বারা তার সীমা নির্ধারণ করাই উত্তম হতো। কিন্তু সঠিক মত হলো, সফর (ভ্রমণ) কোনো নির্দিষ্ট দূরত্ব দ্বারা সীমিত নয়; বরং তা ভিন্ন ভিন্ন হয়। ফলে কেউ এক ‘বারীদ’ দূরত্বে ভ্রমণ করেও মুসাফির (পর্যটক) হতে পারে, আবার এর চেয়ে বেশি দূরত্ব অতিক্রম করেও মুসাফির নাও হতে পারে।

চতুর্থ প্রমাণ (আদ-দালীলুর রাবি’): আল্লাহ তাআলা মুসাফিরের জন্য রমজানে ইফতার (রোজা ভঙ্গ) করার অনুমতি দিয়েছেন। আর ইফতারের সর্বনিম্ন সময় হলো একদিন। ‘বারীদ’ দূরত্বে একদিনে যাওয়া ও ফিরে আসা যায়। ফলে রমজান মাসে তার ইফতারের প্রয়োজন হয় এবং সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করারও প্রয়োজন হয়। এর চেয়ে কম দূরত্বের ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। কেননা, যদি সে দিনের শুরুতে সফর করে এবং ‘যাওয়াল’ (সূর্য হেলে যাওয়ার সময়) এর পূর্বে ফিরে আসে, তবে তার কসর বা ইফতারের প্রয়োজন নাও হতে পারে।

আর যদি তার সকালের যাত্রা একদিনের হয় এবং সন্ধ্যার প্রত্যাবর্তন একদিনের হয়, তবে তার কসর ও ইফতারের প্রয়োজন হবে। এর দ্বারা বোঝা যায় যে, এক ‘বারীদ’ দূরত্বেও তার জন্য কসর ও ইফতারের অনুমতি দেওয়া হতে পারে, যদিও এর চেয়ে বেশি দূরত্বে যদি তাকে মুসাফির গণ্য করা না হয়, তবে সেখানে অনুমতি নাও দেওয়া হতে পারে।

পঞ্চম প্রমাণ (আদ-দালীলুল খামিস): যারা সফরের দূরত্বকে তিন দিন দ্বারা সীমিত করেছেন, তাদের মত যারা দুই দিন দ্বারা সীমিত করেছেন তাদের চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য নয়। আবার দুই দিনও একদিনের চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য নয়। সুতরাং, এর কোনো নির্দিষ্ট সীমা থাকা আবশ্যক নয়। বরং যা কিছুকে ‘সফর’ বলা হয়, তার সবকিছুর ক্ষেত্রেই [এই বিধান] (১) শরীয়তসম্মত।

আর সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত যে, এক ‘বারীদ’ দূরত্বেও কসর করা যায়। সুতরাং জানা গেল যে, সফরসমূহের মধ্যে এমন সফরও রয়েছে যা এক ‘বারীদ’ হতে পারে। আর শারী’ (বিধানদাতা)-এর পরিভাষায় সর্বনিম্ন যে দূরত্বকে সফর বলা হয়, তা হলো ‘বারীদ’।

আর ‘বারীদ’ এর চেয়ে কম দূরত্ব, যেমন ‘মীল’ (mile)-এর ক্ষেত্রে, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী (সা.) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে—

_________

(১) বন্ধনীর ভেতরের অংশটি মুদ্রিত কিতাবে নেই, এবং আমি ‘সিয়ানাতু মাজমুউল ফাতাওয়া মিনাস সাকতি ওয়াত তাসহিফ’ গ্রন্থেও এর সন্ধান পাইনি। [উসামা ইবনুয যাহরা—আল-মাওসুআহ আশ-শামিলাহর জন্য কিতাবের সমন্বয়ক]

(নবী) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম প্রতি শনিবার কুবায় আসতেন এবং তিনি সেখানে আরোহণকারী ও পদব্রজে গমনকারী উভয় অবস্থাতেই আসতেন। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে কুবাবাসী এবং আল-আওয়ালীর অন্যান্য বাসিন্দারা মদীনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে আসতেন, কিন্তু তিনি (নবী) বা তারা কেউই সালাত কসর করতেন না। আর তারা প্রায় এক মাইল বা এক ফারসাখ দূর থেকেও জুমু'আর জন্য আসতেন, কিন্তু সালাত কসর করতেন না। আর জুমু'আ (ফরজ) তার উপর, যে আযান শুনতে পায়। আর আযান কখনও কখনও এক ফারসাখ দূর থেকেও শোনা যেতে পারে। তবে যার উপর জুমু'আ ওয়াজিব, তার সকলের জন্য কসর করা বৈধ নয়।

আর আল-আওয়ালীর কিছু অংশ মদীনারই অন্তর্ভুক্ত, যদিও 'মদীনা' নামটি সমস্ত বসতিকে অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন আল্লাহ তা'আলা বলেছেন: আর তোমাদের আশেপাশে বসবাসকারী বেদুঈনদের মধ্যে কিছু মুনাফিক রয়েছে এবং মদীনার বাসিন্দাদের মধ্যেও কিছু লোক রয়েছে যারা মুনাফিকীতে অভ্যস্ত হয়ে গেছে। এবং তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: মদীনার অধিবাসী ও তাদের আশেপাশে বসবাসকারী বেদুঈনদের জন্য এটা উচিত নয় যে, তারা আল্লাহর রাসূলের সঙ্গ ত্যাগ করে পেছনে থেকে যাবে।

আর ইবনে উমার (রাঃ) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা যাচাই করে দেখা দরকার—তা কি প্রমাণিত, নাকি নয়? যদি তা প্রমাণিতও হয়, তবে তাঁর থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াত (বর্ণনা) বিভিন্ন রকম। আর অন্যান্য সাহাবীগণ তাঁর বিরোধিতা করেছেন। সম্ভবত তিনি (ইবনে উমার) উদ্দেশ্য করেছেন, যখন তুমি এক মাইল দূরত্ব অতিক্রম করবে (তখন কসর করবে)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে মদীনা থেকে কুবায়ের দূরত্ব এক মাইলের চেয়েও বেশি। অথচ ইবনে উমার (রাঃ) বা অন্য কেউ কুবায় গেলে সালাত কসর করতেন না।

সুতরাং, মক্কাবাসীর আরাফাতে সালাত কসর করা এবং মদীনার আশেপাশে অবস্থিত কুবায় বা অনুরূপ স্থানে মদীনার বাসিন্দাদের সালাত কসর না করা—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্যের প্রমাণ বহন করে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর সওয়ারীর উপর সালাত, যেহেতু তা সফরের সাথে নির্দিষ্ট, তাই তা কেবল সেই ক্ষেত্রেই আদায় করা হবে যাকে সফর (ভ্রমণ) বলা হয়; এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সওয়ারীর উপর সালাত আদায় করতেন না... [অসম্পূর্ণ]