ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫০-৫৪

তাঁর কুবায় (মসজিদে) গমন, যদিও তিনি সেখানে আরোহণ করে এবং হেঁটে যেতেন, আর আল-আওয়ালী (উঁচু এলাকা) থেকে প্রবেশকারী মুসলিমগণও তা করতেন না; এর কারণ হলো এই দূরত্বটি শহরের (আল-মিসর) দূরত্বের মতোই নিকটবর্তী। আর ‘আল-মাদীনাহ’ (মদীনা) নামটি সকল বসতিকে পরিবেষ্টন করে। সুতরাং সেখানে মদীনার অধিবাসী এবং বেদুঈন (আল-আ'রাব) ছাড়া আর কেউ ছিল না, যেমনটি কুরআন দ্বারা নির্দেশিত। অতএব, যে বেদুঈনদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না, সে মদীনার অধিবাসী ছিল। এবং এই অবস্থায়, কুবায় তাঁর পথচলা মদীনার অভ্যন্তরে পথচলার মতোই। যদি এটিকে বৈধ করা হয়, তবে শহরের (আল-মিসর) মধ্যে আরোহণের উপর সালাত আদায় করাও বৈধ হবে। অন্যথায়, উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন তাঁর সাহাবীগণকে নিয়ে জাম' (একত্রীকরণ) এবং কসর (সংক্ষেপণ) সহ সালাত আদায় করতেন, তখন তিনি তাদের কাউকে জাম' ও কসরের নিয়ত (উদ্দেশ্য) করার নির্দেশ দেননি; বরং তিনি মদীনা থেকে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলেন, তখন তিনি জাম' ছাড়াই দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি আরাফাতে তাদের নিয়ে যুহরের সালাত আদায় করলেন এবং তিনি তাদের জানাননি যে তিনি এর পরে আসরের সালাত আদায় করতে চান। অতঃপর তিনি তাদের নিয়ে আসরের সালাত আদায় করলেন, অথচ তারা জাম' করার নিয়ত করেননি। আর এটি হলো জাম'উত তাকদীম (অগ্রবর্তী একত্রীকরণ)। অনুরূপভাবে, যখন তিনি মদীনা থেকে বের হলেন, তখন তিনি যুল-হুলাইফায় তাদের নিয়ে আসরের সালাত দুই রাকাত আদায় করলেন এবং তাদের কসরের নিয়ত করার নির্দেশ দেননি।

আর সহীহ গ্রন্থে (হাদীসে) এসেছে: যখন তিনি দিনের শেষভাগের (আশিয়্যি) দুটি সালাতের মধ্যে একটি আদায় করলেন এবং দুই রাকাতের পর সালাম ফিরালেন, তখন যুল-ইয়াদাইন তাঁকে বললেন: সালাত কি সংক্ষেপ করা হয়েছে, নাকি আপনি ভুলে গেছেন? তিনি বললেন: আমি ভুলিনি এবং সংক্ষেপও করা হয়নি। তিনি বললেন: বরং আপনি ভুলে গেছেন। তিনি বললেন: যুল-ইয়াদাইন যা বলছেন, তা কি ঠিক? তারা বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর তিনি সালাত পূর্ণ করলেন।

যদি কসর (সংক্ষেপণ) বৈধ না হতো, যতক্ষণ না তারা এর নিয়ত করত, তবে তিনি তা স্পষ্ট করে দিতেন এবং তারা তা জানতে পারত। আর ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে আমার জানা মতে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি যে তিনি জাম' (একত্রীকরণ)-এর ক্ষেত্রে নিয়তকে শর্ত করেছেন এবং না...

ক্বসরের (শর্ত হিসেবে); কিন্তু তাঁর (আহমদের) সাথীদের একটি দল—যেমন আল-খিরাক্বী এবং আল-ক্বাদী—তা উল্লেখ করেছেন। আর আবূ বকর আব্দুল আযীয এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এটি কেবল তাঁর (আহমদের) সাধারণ নসসমূহের (শরয়ী দলিলের) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এবং তাঁরা বলেছেন যে, জাম’ (একত্রীকরণ) ও ক্বসরের (সংক্ষেপণের) জন্য নিয়্যত শর্ত নয়। আর এটিই হলো অধিকাংশ উলামার (জুমহূরুল উলামা) অভিমত, যেমন মালিক ও আবূ হানীফা এবং অন্যান্যরা। বরং, আহমাদ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, মুসাফিরের জন্য শফক্ব (গোধূলি) অদৃশ্য হওয়ার পূর্বেই ইশার সালাত আদায় করা বৈধ। তিনি এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, তার জন্য জাম’ (একত্রীকরণ) করা জায়েয। যেমনটি আবূ তালিব ও আল-মারওয়াযী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং ক্বাদী (আবূ ইয়া’লা) তাঁর ‘আল-জামি’ আল-কাবীর’ গ্রন্থে তা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং, এর দ্বারা জানা যায় যে, জাম’-এর জন্য নিয়্যত শর্ত নয়।

আর ‘মুকারানাহ’ও (পরপর আদায় করা বা তাৎক্ষণিক অনুসরণ) শর্ত নয়। কারণ, যখন তিনি শফক্ব অদৃশ্য হওয়ার পূর্বে ইশার সালাত আদায়ের অনুমতি দিলেন এবং এর কারণ হিসেবে জাম’ জায়েয হওয়াকে উল্লেখ করলেন, তখন এর দ্বারা ‘শফক্ব আল-আবইয়াদ’ (সাদা গোধূলি) উদ্দেশ্য হতে পারে না। কেননা, তাঁর থেকে মুতাওয়াতির সূত্রে বর্ণিত মাযহাব হলো এই যে, মুসাফির ‘শফক্ব আল-আহমার’ (লাল গোধূলি) অদৃশ্য হওয়ার পর ইশার সালাত আদায় করবে, আর এটিই তাঁর মতে ইশার প্রথম ওয়াক্ত। আর তখন তাঁর মতে মাগরিবের ওয়াক্ত শেষ হয়ে যায়। ফলে সে মাগরিবের ওয়াক্তে সালাত আদায়কারী হলো না, বরং তার নিজস্ব ওয়াক্তেই আদায়কারী হলো।

আর মুক্বীম অবস্থায় (হাদ্বার) তিনি ইশার সালাতকে সাদা (শফক্ব) অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করা মুস্তাহাব মনে করতেন। তিনি বলেন: কারণ, লাল আভা প্রাচীরের আড়ালে ঢাকা পড়ে যেতে পারে, ফলে সে ধারণা করতে পারে যে লাল আভা চলে গেছে, অথচ তা যায়নি। কিন্তু যখন সাদা আভা অদৃশ্য হয়ে যায়, তখন লাল আভা চলে যাওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া যায়। সুতরাং, তাঁর মতে উভয় স্থানেই শফক্ব হলো লাল আভা। কিন্তু মুক্বীম অবস্থায় প্রাচীরের কারণে শফক্ব ঢাকা পড়ে যাওয়ার সন্দেহের কারণে তিনি সাদা আভা চলে যাওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করে সতর্কতা অবলম্বন করেছেন (ইহতিয়াত)। আর এটিই হলো তাঁর বহু নস (শরয়ী দলিল) থেকে প্রমাণিত মুতাওয়াতির মাযহাব।

কেউ কেউ তাঁর (আহমাদ ইবন হাম্বল) থেকে একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যে, শাফাক হলো আবাসস্থলে (হাদার) শুভ্র (সাদা) এবং সফরে (সফর) রক্তিম (লাল)। এই বর্ণনাটির বাস্তবতা তেমনই, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। অন্যথায়, আহমাদ (রহ.) বা অন্যান্য মুসলিম উলামাদের কেউই এমন কথা বলেননি যে, শাফাক বস্তুতপক্ষে (নাফসি আল-আমর) আবাসস্থল ও সফরের কারণে ভিন্ন হয়।

আর আহমাদ (রহ.) এই পার্থক্যের কারণ ব্যাখ্যা করেছেন (তা'লীল করেছেন)। যদি তাঁর থেকে কোনো অস্পষ্ট শব্দ (লাফজ মুজমাল) বর্ণিতও হয়, তবে তাঁর ব্যাখ্যাকৃত বক্তব্য (আল-মুফাসসার) তা স্পষ্ট করে দেয়।

কেউ কেউ তাঁর থেকে এই বর্ণনাও উদ্ধৃত করেছেন যে, শাফাক হলো সাধারণভাবে শুভ্রতা (মুতলাকুল বায়ায)। আমার মনে হয় না যে এটি তাঁর উপর আরোপিত ভুল (গালাত) ছাড়া আর কিছু।

আর যখন তাঁর মাযহাব হলো যে, সফরে প্রথম শাফাক অদৃশ্য হয়ে গেলে মাগরিবের সময় শেষ হয়ে যায় এবং ইশার সময় শুরু হয়—অথচ তিনি মুসাফিরের জন্য শাফাক অদৃশ্য হওয়ার পূর্বেই ইশার সালাত আদায় করা বৈধ মনে করেন এবং এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করেন যে তার জন্য জাম' (সালাত একত্রীকরণ) বৈধ—তখন বোঝা যায় যে, সে (মুসাফির) ইশার সালাত শাফাক অদৃশ্য হওয়ার পূর্বেই আদায় করেছে, রক্তিম শাফাক অদৃশ্য হওয়ার পরে নয়। কারণ, তখন জাম' বৈধ হওয়ার কারণ দেখিয়ে তা'লীল (ব্যাখ্যা) করা জায়েয হবে না।

দ্বিতীয়ত: তাঁর এই বক্তব্য প্রমাণ করে যে, তাঁর মতে জাম' হলো সময়ের মধ্যে একত্রীকরণ, যদিও সে একটি সালাতের সাথে অন্যটি মিলিয়ে (মুওয়াসালাহ) আদায় না করে—যেমনটি তাঁর মাযহাব ও অন্যদের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী দ্বিতীয় সালাতের সময়ে জাম' করা হয়।

এবং (প্রমাণ করে) যে, যখন সে মাগরিবের সালাত তার প্রথম সময়ে এবং ইশার সালাত মাগরিবের সময়ের শেষাংশে আদায় করে—যেখানে তার জন্য জাম' করা বৈধ—তখন তা জায়েয হবে।

তিনি অনুরূপ বিষয়েও সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: যখন কেউ জাম' করার সালাতদ্বয়ের একটি তার ঘরে এবং অন্যটি মসজিদে আদায় করে, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই (লা বা'স)।

এটি তাঁর পক্ষ থেকে সুস্পষ্ট নস যে, জাম' হলো সময়ের মধ্যে একত্রীকরণ, যেখানে মুওয়াসালাহ (পরপর আদায় করা) শর্ত নয়। অথচ তাঁর কিছু অনুসারী (আসহাব) এটিকে স্বল্প বিরতির (কুরবুল ফাসল) ভিত্তিতে ব্যাখ্যা (তা'বীল) করেছেন, যা নসের (সুস্পষ্ট বক্তব্যের) পরিপন্থী। আর কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম...

যখন তিনি মদীনায় তাদের নিয়ে আট রাকাত একত্রে এবং সাত রাকাত একত্রে সালাত আদায় করলেন, তখন এটি বর্ণিত হয়নি যে তিনি প্রাথমিকভাবে তাদের নিয়্যত (উদ্দেশ্য) করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, আর তাঁর পরেও সালাফগণ (পূর্বসূরিগণ) তা করেননি। আর এটিই জুমহুর (অধিকাংশ ফকীহ)-এর অভিমত, যেমন আবূ হানীফা, মালিক এবং অন্যান্যদের। আর ক্বসর (সালাত সংক্ষিপ্তকরণ)-এর ক্ষেত্রে এটি মুসাফিরের ফরযের উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।

সুতরাং, কর্মের সাথে (নিয়্যতের) সংশ্লিষ্টতা (ইক্বতিরান) নিয়ে উলামাদের তিনটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমত: সংশ্লিষ্টতা (ইক্বতিরান) ওয়াজিব নয়, প্রথম সালাতের সময়েও নয়, দ্বিতীয় সালাতের সময়েও নয়। যেমনটি আমরা সফর (ভ্রমণ) এবং বৃষ্টির কারণে জম' (একত্রীকরণ)-এর আলোচনায় উল্লেখ করেছি, ইমাম আহমাদও স্পষ্টভাবে তা বলেছেন।

দ্বিতীয়ত: সংশ্লিষ্টতা (ইক্বতিরান) প্রথম সালাতের সময়ে ওয়াজিব, দ্বিতীয়টির সময়ে নয়। এটিই তাঁর (ইমাম আহমাদের) অধিকাংশ মুতাআখখিরীন (পরবর্তী যুগের) সাথীদের নিকট প্রসিদ্ধ অভিমত এবং এটিই ইমাম শাফিঈর মাযহাবের প্রকাশ্য মত। যদি জম' (একত্রীকরণ) প্রথম সালাতের সময়ে হয় (জম' তাক্বদীম), তবে জম'-এর শর্তারোপ করা হয়। আর যদি জম' শেষ সালাতের সময়ে হয় (জম' তা'খীর), তবে সে প্রথম সালাতটি দ্বিতীয়টির সময়ে আদায় করে। আর দ্বিতীয় সালাতটি সে তার নিজস্ব সময়েই আদায় করে। ফলে তার সালাত সহীহ হয়, যদিও সে তা বিলম্ব করে, এবং বিলম্বের কারণে সে গুনাহগার হয় না। আর এই মতানুসারে, মুওয়ালাত (ধারাবাহিকতা) প্রথম সালাতের সময়ে শর্ত করা হয়, দ্বিতীয়টির সময়ে নয়।

তৃতীয়ত: উভয় স্থানেই মুওয়ালাত (ধারাবাহিকতা) শর্ত করা হয়, যেমন তারতীব (ক্রমিকতা) শর্ত করা হয়। এটি শাফিঈ ও আহমাদ-এর মাযহাবের একটি অভিমত। এর অর্থ হলো, যখন সে প্রথম সালাত আদায় করে এবং দ্বিতীয়টি বিলম্ব করে, তখন সে গুনাহগার হয়, যদিও সালাতটি সহীহভাবে সম্পন্ন হয়। কারণ, যখন সে প্রথম সালাত বিলম্ব করে, তখন তার জন্য দ্বিতীয় সালাতটি এর সাথে আদায় করা ছাড়া অন্য কোনো পথ থাকে না। সুতরাং, যদি সে তা না করে, তবে তা এমন পর্যায়ের হবে... (বাক্যটি অসম্পূর্ণ)।

তিনি সেটিকে (সালাতকে) 'জরুরতের' (অত্যাবশ্যকীয়তার) সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করলেন এবং গুনাহগার হওয়া সত্ত্বেও তিনি তা তার ওয়াক্তের মধ্যেই আদায় করলেন। আর বিশুদ্ধ মত হলো, কোনো অবস্থাতেই মুওয়ালাত (ধারাবাহিকতা) শর্ত নয়—না প্রথম সালাতের ওয়াক্তে, আর না দ্বিতীয় সালাতের ওয়াক্তে। কেননা শরীয়তে এর কোনো সীমা নির্ধারিত নেই। আর কারণ হলো, এর প্রতি লক্ষ্য রাখা (মুরাআত করা) রুখসতের (সুবিধার) উদ্দেশ্যকেই বাতিল করে দেয়।

আর এটি সেই ব্যক্তির মতের অনুরূপ, যিনি জাম'কে (সালাত একত্রীকরণকে) 'জাম' বিল-ফি'ল' (কার্যত একত্রীকরণ) হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আর তা হলো: প্রথম সালাতের শেষ ওয়াক্তে সালাম ফেরানো এবং দ্বিতীয় সালাতের প্রথম ওয়াক্তে তাকবীরে তাহরীমা বাঁধা। যেমনটি আবূ হানীফার অনুসারী এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে একদল আলিম তাঁর (নবীর) জাম'কে এই ব্যাখ্যার ওপর আরোপ করেছেন।

আর এর প্রতি লক্ষ্য রাখা (মুরাআত করা) সবচেয়ে কঠিন ও কষ্টসাধ্য বিষয়গুলোর অন্যতম। কেননা সে চায় যে, যখন ওয়াক্তের মধ্যে চার রাকাতের পরিমাণ বাকি থাকবে, অথবা মাগরিবের ক্ষেত্রে তিন রাকাতের পরিমাণ বাকি থাকবে, তখন সে সালাত শুরু করবে। এর সাথে সে এটাও চায় যে, সালাতকে দীর্ঘায়িত করবে না। যদিও দীর্ঘায়িত করার নিয়ত থাকলে, তা এমন ওয়াক্তে শুরু করা যায় যা এর (দীর্ঘায়িত করার) সম্ভাবনা রাখে।

আর যখন সে সালাতে প্রবেশ করে, অতঃপর তার মনে হয় যে সে এটিকে দীর্ঘ করবে, অথবা রুকূ' এবং জামাআত পাওয়ার জন্য কারো অপেক্ষা করবে—তবে তা শরীয়তসম্মত নয়। এবং সে ইজতিহাদ (প্রচেষ্টা) করে যে ওয়াক্ত শেষ হওয়ার আগেই যেন সালাম ফেরাতে পারে। আর এটা জানা কথা যে, জ্ঞানগত ও আমলগত উভয় দিক থেকেই এর প্রতি লক্ষ্য রাখা সবচেয়ে কঠিন বিষয়গুলোর অন্যতম। আর এটি সালাত আদায়কারীর অন্তরকে সালাতের মূল উদ্দেশ্য থেকে বিমুখ করে দেয়। অথচ জাম' (একত্রীকরণ) শরীয়তসম্মত করা হয়েছে রুখসত (সুবিধা) হিসেবে এবং উম্মতের উপর থেকে কষ্ট (হারাজ) দূর করার জন্য। তাহলে কীভাবে তা এমনভাবে শরীয়তসম্মত হতে পারে যে, তা কেবল কঠিন কষ্টের সাথেই এবং সালাতের উদ্দেশ্যকে নষ্ট করার সাথেই যুক্ত থাকবে?

সুতরাং জানা গেল যে, যখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যুহরের সালাত বিলম্বিত করতেন এবং আসরের সালাত এগিয়ে আনতেন, আর মাগরিবের সালাত বিলম্বিত করতেন এবং ইশার সালাত এগিয়ে আনতেন, তখন তিনি তা এমন পদ্ধতিতে করতেন যার মাধ্যমে তাঁর ও তাঁর উম্মতের জন্য সহজতা (তাইসীর) এবং কষ্ট দূরীকরণ (রাফ'উল হারাজ) অর্জিত হয়। আর তিনি এই বাধ্যবাধকতা গ্রহণ করতেন না যে, তিনি প্রথম সালাত থেকে সালাম ফেরাবেন না, তবে... [আরবি বাক্যটি অসম্পূর্ণ]।