ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৫৫-৫৯

এর নির্দিষ্ট সময় শেষ হওয়ার পূর্বে। আর সালাতের মধ্যে থাকা অবস্থায় মুসল্লি কীভাবে তা জানতে পারবে? আর যুহরের শেষ সময় এবং আসরের প্রথম সময় কেবল ছায়ার মাধ্যমে সুনির্দিষ্টভাবে জানা যায়। কিন্তু সালাতের মধ্যে থাকা অবস্থায় মুসল্লির পক্ষে ছায়া জানা সম্ভব নয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে এমন কোনো গাণিতিক যন্ত্র (আলাত হিসাবিয়্যাহ) ছিল না যার মাধ্যমে তিনি সময় জানতে পারতেন, আর না এমন কোনো সময়-নির্ধারক (মুওয়াক্কিত) ছিল যে গাণিতিক যন্ত্রপাতির মাধ্যমে তা জানত।

আর মাগরিবের শেষ সময় কেবল শাফাক (গোধূলি)-এর অদৃশ্য হওয়ার মাধ্যমে জানা যায়। সুতরাং পশ্চিম দিকে তাকিয়ে দেখা প্রয়োজন যে লাল শাফাক নাকি সাদা শাফাক অদৃশ্য হয়েছে। অথচ সালাতের মধ্যে থাকা অবস্থায় মুসল্লিকে এ ধরনের কাজ থেকে নিষেধ করা হয়েছে।

আর যখন সে কোনো ঘর, তাঁবু (ফুসতাত) বা এ ধরনের কোনো কিছুর মধ্যে সালাত আদায় করে যা তাকে পশ্চিম দিক থেকে আড়াল করে রাখে, এবং সালাতের মধ্যে তার পক্ষে পশ্চিম দিকে তাকানো অসম্ভব হয়ে পড়ে, তখন এই অবস্থায় তার পক্ষে মাগরিবের শেষ সময়ে সালাম ফেরানোর জন্য চেষ্টা করা সম্ভব নয়; বরং সময় শেষ হওয়ার পূর্বে এমন সময় তাকে অবশ্যই সালাম ফেরাতে হবে, যার মাধ্যমে সে নিশ্চিত হতে পারে যে সে সময় শেষ হওয়ার আগেই সালাম ফিরিয়েছে।

অতঃপর, তাদের (নির্দিষ্ট সময়-প্রয়োজনীয়দের) মতানুসারে, দ্বিতীয় সালাত শুরু করা তার পক্ষে সম্ভব নয় যতক্ষণ না সে নিশ্চিতভাবে জানে যে সময় প্রবেশ করেছে। আর এর জন্য এমন কর্ম ও কষ্টের (কুলফাহ) প্রয়োজন হয়, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বা তাঁর সাহাবীগণ অনুসরণ করতেন বলে বর্ণিত হয়নি।

সুতরাং, এই লোকদের (যারা কঠোর সময়-নির্ধারণ চায়) মতানুসারে, অধিকাংশ সময়ে অধিকাংশ মানুষের জন্য সালাত একত্রিত করা (জাম‘) সম্ভব নয়, তবে কর্মগুলোকে পৃথক করার (তাফরিক আল-ফি‘ল) মাধ্যমে সম্ভব। আর ওই লোকদের (যারা প্রকৃত জাম‘-এর প্রবক্তা) মতে, জাম‘ কেবল কর্মের সংযুক্তির (ইকতিরান আল-ফি‘ল) মাধ্যমেই হয়ে থাকে। আর এই লোকেরা (প্রথম দল) জাম‘ থেকে বুঝেছে যে দুটি কর্মকে এক সময়ে বা দুই সময়ে সংযুক্ত করা (ইকতিরান আল-ফি‘লাইন), আর ওই লোকেরা (দ্বিতীয় দল) বলেছে যে তা হয় না।

জামা‘ (সালাত একত্রিতকরণ) কেবল দুই সময়েই (সম্ভব), এবং এর জন্য কর্মকে পৃথক করার প্রয়োজন হয়। আর এই উভয় উক্তিই দুর্বল। আর সুন্নাহ এসেছে এর চেয়েও অধিক প্রশস্ত বিধান নিয়ে, এবং মানুষকে এই বা ওই কোনোটিরই (পালনের) বাধ্যবাধকতা দেয়নি। আর জামা‘ (সালাত একত্রিতকরণ) যৌথ সময়ে (আল-ওয়াক্ত আল-মুশতারাক) জায়েয। কখনও প্রথম ওয়াক্তে একত্রিত করা হয়, যেমন আরাফাতে (আরাফার দিনে) একত্রিত করা হয়েছিল। আর কখনও দ্বিতীয়টির ওয়াক্তে একত্রিত করা হয়, যেমন মুযদালিফায় এবং তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের) কিছু সফরে একত্রিত করা হয়েছিল। আর কখনও উভয়ের মধ্যবর্তী সময়ে, দুই ওয়াক্তের মধ্যখানে একত্রিত করা হয়।

আর কখনও উভয় সালাত প্রথম ওয়াক্তের শেষাংশে একসাথে আদায় হতে পারে, আর কখনও উভয়টি দ্বিতীয় ওয়াক্তের প্রারম্ভে একসাথে আদায় হতে পারে, আর কখনও একটি এই সময়ে এবং অন্যটি ওই সময়ে আদায় হতে পারে। আর এই সব কিছুই জায়েয; কারণ এই মাসআলার মূলনীতি হলো, প্রয়োজনের সময় ওয়াক্ত (সময়কাল) যৌথ (মুশতারাক) হয়ে যায়। আর তাকদীম (অগ্রিম আদায়) ও তাওয়াসসুত (মধ্যবর্তী সময়ে আদায়) প্রয়োজন ও মাসলাহা (কল্যাণ) অনুযায়ী হয়ে থাকে। সুতরাং আরাফা ও এর অনুরূপ স্থানে তাকদীম করাই সুন্নাহ।

অনুরূপভাবে বৃষ্টির কারণে জামা‘ (সালাত একত্রিতকরণ): সুন্নাহ হলো মাগরিবের ওয়াক্তে বৃষ্টির জন্য একত্রিত করা। এমনকি ইমাম আহমাদের মাযহাবের মধ্যে মতভেদ রয়েছে যে, বৃষ্টির জন্য কি দ্বিতীয়টির ওয়াক্তে একত্রিত করা জায়েয? এই বিষয়ে দুটি অভিমত (ওয়াজহাইন) রয়েছে। এবং বলা হয়েছে যে, তাঁর (ইমাম আহমাদের) বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি (বৃষ্টির কারণে দ্বিতীয় ওয়াক্তে) একত্রিত করবেন না। আর এতে তৃতীয় একটি অভিমত রয়েছে যে, বিলম্ব করা (তা’খীর) উত্তম। আর এটি ভুল (গালাত), যা সুন্নাহ এবং প্রাচীন ইজমা‘র (ঐকমত্যের) বিরোধী। আর এই উক্তির প্রবক্তা ধারণা করেছেন যে, জামা‘র ক্ষেত্রে বিলম্ব করা (তা’খীর) সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) উত্তম; কারণ ঘুম ও ভুলে যাওয়ার কারণে সালাত ওয়াক্তের পরে আদায় করা জায়েয, কিন্তু কোনো অবস্থাতেই ওয়াক্তের আগে তা আদায় করা জায়েয নয়।

বরং যদি কেউ তা (যুহরের সালাত) সূর্য হেলে যাওয়ার (যাওয়াল) আগে অথবা (ফজরের সালাত) ফজরের আগে আদায় করে, তবে তাকে তা পুনরায় আদায় করতে হবে। আর এটি ভুল (গালাত); কারণ মুযদালিফায় জামা‘র ক্ষেত্রে মাগরিবকে বিলম্বিত করাই কেবল শরীয়তসম্মত (মাশরূ‘) [পরবর্তী অংশের দিকে ইঙ্গিত করে]।

ইশার সালাতের ওয়াক্ত মুতাওয়াতির সুন্নাহ এবং মুসলিমদের ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত। আমি এমন কোনো আলেমের কথা জানি না যিনি সেখানে (সফরের পথে) ইশার সালাত আদায়ের অনুমতি দিয়েছেন। তবে মাগরিবের সালাত পথে আদায় করা যাবে কিনা—এ বিষয়ে তাঁদের মধ্যে দুটি মত (ক্বাওলাইন) রয়েছে।

আর (সালাত) বিলম্বিত করা (তা'খীর) অগ্রিম আদায় করার (তাক্বদীম) মতোই, বরং যে বিলম্ব করে সে নিন্দার অধিক উপযুক্ত। আর যে ব্যক্তি কোনো সালাত থেকে ঘুমিয়ে পড়ে অথবা ভুলে যায়, তার ক্ষেত্রে সালাতের ওয়াক্ত হলো যখন সে জাগ্রত হয় এবং যখন তার স্মরণ হয়। এই সময়েই সে সালাত আদায়ের জন্য আদিষ্ট হয়। তার জন্য এই সময় ছাড়া অন্য কোনো ওয়াক্ত নেই। সুতরাং সে কেবল তার ওয়াক্তেই সালাত আদায় করল।

আর যে ব্যক্তি যুহরের ওয়াক্ত শুরু হওয়ার (যাওয়ালের) পূর্বে অথবা ফজর উদয়ের পূর্বে সালাত আদায় করে, যদি সে ইচ্ছাকৃতভাবে তা করে, তবে সে এমন কাজ করল যার জন্য তাকে আদেশ করা হয়নি। আর যদি সে ওয়াক্ত জানার ক্ষেত্রে অক্ষম হয়, যেমন কোনো বন্দী যাকে ওয়াক্ত জানার সুযোগ দেওয়া হয় না, তবে তার সালাত যথেষ্ট হওয়া (ইজযা) নিয়ে আলেমদের দুটি মত রয়েছে। অনুরূপভাবে তার সিয়ামের ক্ষেত্রেও, যখন সে রমজানের মাস সম্পর্কে জানতে অক্ষম হয়, যেমন কোনো যুদ্ধবন্দী (আসীর) যদি তাহা'ররীর (অনুসন্ধান/অনুমান) মাধ্যমে সিয়াম পালন করে, অতঃপর তার কাছে স্পষ্ট হয় যে সে ওয়াক্তের আগেই সিয়াম পালন করেছে, তবে তার সিয়াম যথেষ্ট হওয়া (ইজযা) নিয়ে আলেমদের দুটি মত রয়েছে।

আর যে ব্যক্তি শহরে (মিছর) ভুলবশত ওয়াক্তের পূর্বে সালাত আদায় করে, সে এমন কাজ করেনি যার জন্য তাকে আদেশ করা হয়েছিল। তার সালাত কি নফল হিসেবে কার্যকর হবে, নাকি তা বাতিল বলে গণ্য হবে? এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ ও অন্যদের মাযহাবে দুটি অভিমত (ওয়াজহাইন) রয়েছে।

মূল উদ্দেশ্য হলো, আল্লাহ তাআলা কারো জন্যই কোনো অবস্থাতেই সালাতকে তার ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করা বৈধ করেননি, যেমন তিনি কোনো অবস্থাতেই ওয়াক্তের পূর্বে তা আদায় করা বৈধ করেননি। সুতরাং জম'উত তা'খীর (বিলম্বিত করে একত্রিতকরণ) জম'উত তাক্বদীম (অগ্রিম একত্রিতকরণ) অপেক্ষা অধিক উত্তম নয়; বরং তা প্রয়োজন ও মাসলাহাত (কল্যাণ)-এর ভিত্তিতে হয়ে থাকে। কখনো এটি উত্তম হতে পারে, আবার কখনো ওটি উত্তম হতে পারে। আর এটিই জুমহুরুল উলামা (অধিকাংশ আলেম)-এর মাযহাব এবং এটিই...।

ইমাম আহমাদের মাযহাবের সুস্পষ্ট মত, যা তাঁর এবং অন্যদের পক্ষ থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর (আহমাদের) সাথীদের মধ্যে যারা কোনো একটিকে (দুই প্রকার জামা‘-এর মধ্যে) সাধারণভাবে প্রাধান্য দেওয়ার কথা বলেছেন, তারা তাঁর মাযহাবের উপর ভুল করেছেন।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত জামা‘ (নামায একত্রীকরণ)-এর হাদীসসমূহ ইবনু উমার, ইবনু আব্বাস, আনাস, মু‘আয, আবূ হুরায়রা এবং জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর হাদীস থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর যারা জামা‘ (একত্রীকরণ) অস্বীকার করেছেন, তারা এই হাদীসগুলোর ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে যে, প্রথম নামাযকে তার শেষ ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্বিত করা এবং দ্বিতীয় নামাযকে তার প্রথম ওয়াক্তে এগিয়ে আনা (অর্থাৎ, এটি কেবল বাহ্যিক একত্রীকরণ)।

অথচ সহীহ বর্ণনাগুলো এসেছে যে, জামা‘ (একত্রীকরণ) প্রথম নামাযের ওয়াক্তেও হতো এবং দ্বিতীয় নামাযের ওয়াক্তেও হতো। আর জামা‘ (একত্রীকরণ) সাধারণভাবে (মুত্বলাক্বভাবে) এসেছে, এবং যা বিস্তারিত (মুফাস্সার) তা মুত্বলাক্বকে স্পষ্ট করে দেয়।

সুতরাং, সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সুফিয়ান, যুহরী, সালিম তাঁর পিতা (ইবনু উমার) সূত্রে বর্ণিত হাদীসে এসেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন দ্রুত পথ চলতেন, তখন তিনি মাগরিব ও ইশার নামায একত্র করতেন।

আর মালিক (রহ.) নাফি‘ সূত্রে ইবনু উমার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন দ্রুত পথ চলতেন, তখন তিনি মাগরিব ও ইশার নামায একত্র করতেন। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আর মুসলিম (রহ.) ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে উবাইদুল্লাহ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফি‘ আমাকে ইবনু উমার (রা.) থেকে জানিয়েছেন যে, তিনি যখন দ্রুত পথ চলতেন, তখন শাফাক (গোধূলি) অদৃশ্য হওয়ার পর মাগরিব ও ইশার নামায একত্র করতেন। এবং তিনি উল্লেখ করতেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন দ্রুত পথ চলতেন, তখন তিনি মাগরিব ও ইশার নামায একত্র করতেন।

ত্বাহাবী (রহ.) বলেছেন: ইবনু উমার (রা.)-এর হাদীসে কেবল শাফাক অদৃশ্য হওয়ার পর একত্রীকরণের কথা রয়েছে, যা তিনি (ইবনু উমার) করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকেও উল্লেখ করেছেন যে, তিনি দুই নামায একত্র করেছেন।

এবং তিনি উল্লেখ করেননি যে তাঁর একত্রীকরণ (জম্‘) কেমন ছিল। আর এই ক্ষেত্রে, বিলম্ব (তা’খীর) কেবল ইবনু উমারের কর্মের মধ্যে ছিল, যা তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন তার মধ্যে নয়।

সুতরাং যারা (জম্‘কে) সাব্যস্ত করেন, তারা বর্ণনা করেছেন যা মুহাম্মাদ ইবনু ইয়াহইয়া আয-যুহলী বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু মাসআদাহ, তিনি উবাইদুল্লাহ ইবনু উমার থেকে, তিনি নাফি’ থেকে যে, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার দ্রুত পথ চলছিলেন, অতঃপর তিনি মাগরিব ও ইশার সালাত একত্র করলেন। আমি নাফি’কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: শাফাক (পশ্চিমাকাশের লালিমা) এক ঘণ্টা বিলীন হওয়ার পর। এবং তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেছি, যখন তাঁর পথচলা দ্রুত হতো, তখন তিনি এরূপ করতেন।

আর এটি বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনু হারব, তিনি বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনু যায়দ, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফি’ থেকে: যে ইবনু উমারকে সাফিয়্যাহ বিনত আবী উবাইদের (অসুস্থতার) কারণে ডাকা হয়েছিল, যখন তিনি মক্কায় ছিলেন আর তিনি (সাফিয়্যাহ) ছিলেন মদীনায়। অতঃপর তিনি যাত্রা শুরু করলেন এবং পথ চলতে থাকলেন যতক্ষণ না সূর্য ডুবে গেল এবং নক্ষত্ররাজি দৃশ্যমান হলো। তখন তাঁর সাথে থাকা এক ব্যক্তি বললেন: সালাত! সালাত! কিন্তু ইবনু উমার পথ চলতে থাকলেন। তখন সালিম তাঁকে বললেন: সালাত! তিনি বললেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন সফরে কোনো জরুরি কাজে তাড়াহুড়ো করতেন, তখন তিনি এই দুই সালাতকে একত্র করতেন। অতঃপর তিনি পথ চলতে থাকলেন, এমনকি যখন শাফাক বিলীন হয়ে গেল, তখন তিনি উভয় সালাত একত্র করলেন। আর তিনি মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী পথ তিন দিনে অতিক্রম করেছিলেন।

আর বাইহাকী এই দুটি বর্ণনা সহীহ ও মশহুর সনদ (ইসনাদ) সহকারে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আর এটি মা’মার আইয়ুব থেকে এবং মূসা ইবনু উকবাহ নাফি’ থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং হাদীসে বলেছেন: অতঃপর তিনি মাগরিবকে সেই শাফাক বিলীন হওয়ার পরেও বিলম্বিত করলেন, এমনকি রাতের একটি অংশ অতিবাহিত হয়ে গেল। অতঃপর তিনি অবতরণ করলেন এবং মাগরিব ও ইশার সালাত আদায় করলেন। তিনি বললেন: আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এরূপ করতেন, যখন তাঁর পথচলা দ্রুত হতো অথবা কোনো গুরুত্বপূর্ণ বিষয় তাঁকে ব্যস্ত রাখত। তিনি বললেন: আর এটি ইয়াযীদ ইবনু হারূন, ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন।