ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৫৫-৩৫৯

এবং এটি জানা কথা যে, প্রতিটি দরজার জন্য একটিই প্রবেশপথ (বা অনুমতির সুযোগ) থাকে। তারা (ঐ আলেমরা) বলেন: কারণ এই বিষয়ে এমন কোনো নিয়ন্ত্রণকারী মূলনীতি (ضابط) নেই যা হারাম এবং যা হারাম নয়—এর মধ্যে পার্থক্য করতে পারে। আর অভিশাপ (لعن) স্পষ্টভাবে হারাম হওয়ার প্রমাণ।

এদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: জানাযার অনুসরণ (التَّشْيِيعُ) করাও অনুরূপ (হারাম)। এবং তারা জানাযার অনুসরণের ক্ষেত্রে বর্ণিত কঠোরতা (التَّغْلِيظِ) দ্বারা প্রমাণ পেশ করেন। যেমন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: তোমরা পাপের বোঝা নিয়ে ফিরে যাও, কোনো সওয়াব নিয়ে নয়। কারণ তোমরা জীবিতদেরকে ফিতনায় ফেলো এবং মৃতকে কষ্ট দাও। এবং ফাতিমা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে তাঁর (নবীজির) বাণী: সাবধান! তুমি যদি তাদের সাথে ‘আল-কুদা’ (কবরস্থান) পর্যন্ত পৌঁছতে, তবে এমন এমন না হওয়া পর্যন্ত তুমি জান্নাতে প্রবেশ করতে না।

আর এই দুটি (হাদীস) সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত সেই বিষয় দ্বারা সমর্থিত হয় যে, তিনি মহিলাদেরকে জানাযার অনুসরণ করতে নিষেধ করেছেন।

আর উম্মে আতিয়্যা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তি তিনি আমাদের উপর কঠোরতা আরোপ করেননি (وَلَمْ يَعْزِمْ عَلَيْنَا)—এর উদ্দেশ্য হতে পারে যে, তিনি নিষেধটিকে জোর দিয়ে বলেননি। আর এটি হারাম হওয়াকে নাকচ করে না। অথবা তিনি হয়তো ধারণা করেছিলেন যে, এটি হারাম করার নিষেধাজ্ঞা নয়। কিন্তু দলীল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণীতে, অন্য কারো ধারণায় নয়।

পঞ্চম জবাব: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পুরুষদের জন্য (জানাযায় অংশগ্রহণের) অনুমতির কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি মৃত্যুকে স্মরণ করিয়ে দেয়, অন্তরকে কোমল করে এবং চোখকে অশ্রুসিক্ত করে। মুসনাদে আহমাদ-এ এমনই রয়েছে।

আর এটি জানা কথা যে, নারীর জন্য যদি এই দরজা খুলে দেওয়া হয়, তবে তা তাকে অস্থিরতা (الْجَزَعِ), বিলাপ (النَّدْبِ) এবং উচ্চস্বরে কান্নার (النِّيَاحَةِ) দিকে নিয়ে যায়। কারণ তাদের মধ্যে দুর্বলতা, অধিক অস্থিরতা এবং ধৈর্যের স্বল্পতা রয়েছে। উপরন্তু, এটি তার কান্নার কারণে মৃতের কষ্ট পাওয়ার এবং পুরুষদের ফিতনায় পড়ার কারণ।

তার কণ্ঠস্বর ও রূপের মাধ্যমে, যেমনটি অন্য একটি হাদীসে এসেছে: নিশ্চয়ই তোমরা জীবিতদেরকে ফিতনায় (পরীক্ষায়/বিপর্যয়ে) ফেলো এবং মৃতদেরকে কষ্ট দাও। আর যখন মহিলাদের কবর যিয়ারত তাদের নিজেদের এবং পুরুষদের অধিকারের ক্ষেত্রে হারাম বিষয়াদির কারণ ও সম্ভাবনার ক্ষেত্র হয়, এবং এক্ষেত্রে (শরয়ী) হিকমত সুনির্দিষ্টভাবে নিয়ন্ত্রিত না থাকে, তখন এমন পরিমাণের সীমা নির্ধারণ করা সম্ভব নয় যা ঐ (হারাম) বিষয়ের দিকে ধাবিত করে না, এবং এক প্রকারের সাথে অন্য প্রকারের পার্থক্য করাও সম্ভব নয়।

আর শরীয়তের মূলনীতিসমূহের মধ্যে এটিও রয়েছে যে, যখন হিকমত (শরয়ী কারণ) গোপন থাকে অথবা ব্যাপকভাবে প্রকাশ্য না হয়, তখন বিধানকে তার সম্ভাবনার (মাজিন্নাহ) সাথে যুক্ত করা হয়। ফলে এই পথটি 'সাদদুন লিয-যারীয়াহ' (অনিষ্টের পথ রুদ্ধ করার) নীতিতে হারাম করা হয়েছে, যেমন ফিতনার আশঙ্কার কারণে গোপন সৌন্দর্য (বা ত্বীনাহ যীনাহ) দেখতে নিষেধ করা হয়েছে। এবং যেমনভাবে গায়রে মাহরাম নারীর সাথে নির্জনে অবস্থান (খলওয়াত) হারাম করা হয়েছে এবং দৃষ্টি সংক্রান্ত অন্যান্য বিষয়ও (হারাম করা হয়েছে)। আর এর মধ্যে এমন কোনো কল্যাণ (মাসলাহা) নেই যা এই অনিষ্টের (মাফসাদা) বিরোধিতা করতে পারে।

কারণ এর মধ্যে মৃত ব্যক্তির জন্য তার দোয়া করা ছাড়া আর কিছুই নেই, আর তা তার নিজ বাড়িতেও সম্ভব। এই কারণেই ফুকাহায়ে কেরামগণ বলেছেন: যদি কোনো নারী নিজের সম্পর্কে জানে যে সে কবরস্থানে গেলে তার থেকে এমন কথা বা কাজ প্রকাশ পাবে যা শরীয়তে জায়েয নয়, তবে তার জন্য যিয়ারত করা সর্বসম্মতিক্রমে (বিলা নিযা'ইন) জায়েয হবে না।

**পরিচ্ছেদ:**

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত সম্পর্কে যে হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে, তা দুর্বল (দাঈফ)। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত সম্পর্কে কোনো হাসান (উত্তম) বা সহীহ (বিশুদ্ধ) হাদীস নেই। আর সুপরিচিত সুনান গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ—যেমন সুনানে আবূ দাউদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ ও তিরমিযী—কিংবা সুপরিচিত মুসনাদ গ্রন্থসমূহের সংকলকগণ—যেমন মুসনাদে আহমাদ—কেউই তা বর্ণনা করেননি।

এবং এর অনুরূপ কিছু। আর মুওয়াত্তা মালিক ও অন্যান্য সংকলনকারীরাও এ বিষয়ে কিছু উল্লেখ করেননি। বরং এ বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়, তার অধিকাংশই হলো মিথ্যা ও জাল (মাওযূ‘আহ) হাদীস।

যেমন তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয় যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আমাকে এবং আমার পিতা ইবরাহীমকে একই বছরে যিয়ারত করবে, আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য জান্নাতের নিশ্চয়তা দেবো। আর এটি হলো বিদ্বানদের ঐকমত্যে একটি জাল (মাওযূ‘আহ), মিথ্যা হাদীস।

অনুরূপভাবে যা বর্ণিত হয় যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি আমার মৃত্যুর পর আমাকে যিয়ারত করবে, সে যেন আমার জীবদ্দশায়ই আমাকে যিয়ারত করলো। আর যে ব্যক্তি আমার মৃত্যুর পর আমাকে যিয়ারত করবে, আমি আল্লাহর পক্ষ থেকে তার জন্য জান্নাতের নিশ্চয়তা দেবো। এর কোনোটিরই কোনো ভিত্তি (আসল) নেই। যদিও দারাকুতনী এবং বায্‌যার তাঁর মুসনাদে এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন, তবে এর মাদার (নির্ভরতা) হলো আব্দুল্লাহ ইবনে উমার আল-উমারীর উপর, অথবা তার চেয়েও দুর্বল এমন ব্যক্তির উপর, যার বর্ণনার মাধ্যমে কোনো শরয়ী বিধান (হুকুম) সাব্যস্ত হওয়া বৈধ নয়।

বরং ইমামগণ এ বিষয়ে নির্ভর করেছেন সেই হাদীসের উপর, যা আবূ দাঊদ তাঁর সুনানে আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যে কোনো ব্যক্তিই আমার উপর সালাম পেশ করে, আল্লাহ আমার রূহকে আমার কাছে ফিরিয়ে দেন, যাতে আমি তার সালামের জবাব দিতে পারি।

এবং যেমন নাসায়ী তাঁর সুনানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার কবরের জন্য ফেরেশতা নিযুক্ত করেছেন, যারা আমার উম্মতের পক্ষ থেকে আমার কাছে সালাম পৌঁছিয়ে দেয়।

সুতরাং তাঁর উপর সালাত ও সালাম (দরূদ ও সালাম) পেশ করা এমন বিষয়, যার আদেশ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল দিয়েছেন। এই কারণেই উলামায়ে কেরাম এটিকে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করেছেন।

আর যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) অপছন্দ করতেন যে, কোনো ব্যক্তি বলবে:

আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর যিয়ারত করলাম—অথচ ইমাম মালিক এমন লোকদের পেয়েছেন যারা ছিলেন তাবেঈনদের অন্তর্ভুক্ত এবং এই মাসআলা (বিষয়) সম্পর্কে তারা ছিলেন মানুষের মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, তাঁদের (তাবেঈনদের) নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবর যিয়ারতের শব্দগুলো পরিচিত ছিল না। আর এই কারণেই ইমামগণের মধ্যে যারা মাকরূহ মনে করেছেন, তারা কবরের দিকে মুখ করে দাঁড়িয়ে দু'আ করাকে অপছন্দ করেছেন। বরং মালিক (ইমাম মালিক) এবং অন্যান্যরা সেখানে নিজের জন্য দু'আ করার উদ্দেশ্যে দাঁড়ানোকেও অপছন্দ করেছেন। এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এটি সাহাবা ও তাবেঈনদের আমলের অন্তর্ভুক্ত ছিল না এবং এই উম্মতের শেষাংশকে কেবল সেই জিনিসই সংশোধন করতে পারে যা এর প্রথমাংশকে সংশোধন করেছিল।

আর তারা (উলামাগণ) 'আমি নবীর কবর যিয়ারত করলাম'—এই কথাটি অপছন্দ করার কারণসমূহের মধ্যে উল্লেখ করেছেন যে, এই শব্দটি দ্বারা বহু লোক বিদআতী যিয়ারত উদ্দেশ্য করে থাকে। আর তা হলো মৃত ব্যক্তির কাছে চাওয়া, তাকে ডাকা (দু'আ করা), এবং তার কাছে প্রয়োজন পূরণের জন্য আগ্রহ প্রকাশ করা—এবং অনুরূপ অন্যান্য কাজ যা বহু লোক করে থাকে। সুতরাং তারা 'যিয়ারত' শব্দটি দ্বারা এই ধরনের অর্থই বোঝায়। আর এটি ইমামগণের ঐকমত্যে শরীয়তসম্মত (মাশরূ') নয়। তাই মালিক (ইমাম মালিক) এমন অস্পষ্ট শব্দ ব্যবহার করা অপছন্দ করেছেন যা একটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/বিকৃত) অর্থের দিকে ইঙ্গিত করে। এর বিপরীতে তাঁর (নবীর) উপর সালাত ও সালাম প্রেরণ করা, কেননা আল্লাহ তাআলা এর নির্দেশ দিয়েছেন।

পক্ষান্তরে, সাধারণ কবরসমূহের ক্ষেত্রে 'যিয়ারত' শব্দটি দ্বারা এই ধরনের অর্থ নাও বোঝা যেতে পারে। আপনি কি তাঁর (নবীর) এই উক্তিটি দেখেন না: فَزُورُوا الْقُبُورَ. فَإِنَّهَا تُذَكِّرُكُمْ الْآخِرَةَ ["সুতরাং তোমরা কবরসমূহ যিয়ারত করো। কেননা তা তোমাদেরকে আখিরাতের কথা স্মরণ করিয়ে দেবে।"] তাঁর মায়ের কবর যিয়ারতের সাথে (এই হাদীসটি) [মিলিয়ে দেখুন]। কেননা এটি কাফিরদের কবর যিয়ারতকেও অন্তর্ভুক্ত করে। সুতরাং এর দ্বারা মৃত ব্যক্তিকে দু'আ করা, তার কাছে চাওয়া, তার কাছে সাহায্য প্রার্থনা (ইসতিগাসা) করা এবং অনুরূপ অন্যান্য কাজ যা শিরক ও বিদআতের অনুসারীরা করে থাকে—তা বোঝা যায় না; এর ব্যতিক্রম হলো যখন যিয়ারতকৃত ব্যক্তি দীনের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সম্মানিত হন।

যেমন নবীগণ ও সালেহীন (নেককারগণ)। কেননা, (সাধারণ মানুষ) প্রায়শই তাঁদের কবর যিয়ারত বলতে এই বিদআতী ও শিরকী যিয়ারতকেই বোঝায়। এই কারণেই মালিক (রহ.) এ ধরনের ক্ষেত্রে তা মাকরুহ (অপছন্দনীয়) মনে করেছেন, যদিও তিনি অন্য এমন স্থানে তা মাকরুহ মনে করেননি যেখানে এই মাফসাদা (ক্ষতি/বিপর্যয়) নেই।

সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবর যিয়ারত সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বা তাঁর সাহাবীগণ থেকে সাবিত (সুপ্রতিষ্ঠিত) ইসনাদ সহকারে কেউ কিছুই বর্ণনা করতে পারবে না। বরং সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর থেকে যা সাবিত, তা সেই ফাসিদ (বিকৃত) অর্থের পরিপন্থী যা জাহেলগণ এই শব্দ দ্বারা বর্ণনা করে থাকে।

যেমন তাঁর বাণী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম: তোমরা আমার কবরকে উৎসবে পরিণত করো না। আর আমার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করো, কেননা তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তোমাদের সালাত আমার কাছে পৌঁছে যায়।

এবং তাঁর বাণী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম: আল্লাহ তাআলা ইয়াহূদী ও নাসারাদের উপর লা'নত (অভিসম্পাত) করুন, কারণ তারা তাদের নবীদের কবরকে মাসজিদে পরিণত করেছিল। তিনি তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: যদি তা না হতো, তবে তাঁর (নবীর) কবরকে উন্মুক্ত রাখা হতো, কিন্তু তা মাসজিদ হিসেবে গৃহীত হওয়াকে অপছন্দ করা হয়েছে।

এবং তাঁর বাণী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম: নিশ্চয়ই তোমাদের পূর্ববর্তী লোকেরা কবরসমূহকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করত। সাবধান! তোমরা কবরসমূহকে মাসজিদ হিসেবে গ্রহণ করো না। নিশ্চয়ই আমি তোমাদেরকে এ থেকে নিষেধ করছি।

এবং তাঁর বাণী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম: হে আল্লাহ! আমার কবরকে এমন মূর্তিতে (ওয়াসান) পরিণত করো না যার ইবাদত করা হয়।

এবং এই ধরনের অন্যান্য হাদীস, যা সহীহ, সুনান ও নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহে বিদ্যমান।

সুতরাং, যার ইলম (জ্ঞান) ও ঈমান রয়েছে, তিনি কীভাবে আহলুল হাদীসের ঐকমত্যে সাবিত এই নসসমূহের (টেক্সচুয়াল দলীলসমূহের) দাবি থেকে সরে গিয়ে এমন হাদীসসমূহের দিকে ঝুঁকতে পারেন যা এর অর্থের পরিপন্থী, অথচ ইলমের অধিকারী কেউ সেই হাদীসগুলোর কোনো কিছুই সাবিত (প্রমাণিত) করেননি? আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাই সর্বাধিক অবগত। ওয়া সাল্লাল্লাহু আলা মুহাম্মাদ।