ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬০-৩৬৪

শাইখুল ইসলামকে – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

মহিলাদের কবর যিয়ারত সম্পর্কে: এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো হাদীস বর্ণিত হয়েছে কি, নাকি হয়নি?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদু লিল্লাহি রাব্বিল আলামীন (সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য)।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে আবূ হুরায়রাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণিত যে, তিনি বলেছেন: আল্লাহ তাআলা কবরসমূহের ঘন ঘন যিয়ারতকারিণীদেরকে লা’নত করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ, ইবনু মাজাহ এবং তিরমিযী, আর তিনি এটিকে সহীহ বলেছেন।

এবং ইবনু আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কবরসমূহের ঘন ঘন যিয়ারতকারিণীদেরকে, এবং সেগুলোর উপর মসজিদ নির্মাণকারীদেরকে ও বাতি স্থাপনকারীদেরকে লা’নত করেছেন। এটি বর্ণনা করেছেন আস-সুনানুল আরবাআহ (চারটি সুনান গ্রন্থের সংকলকগণ): আবূ দাঊদ, নাসাঈ, তিরমিযী ও ইবনু মাজাহ। আর তিরমিযী বলেছেন, হাদীসটি ‘হাসান’ (উত্তম)। আবূ হাতিম এটিকে তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংকলন করেছেন।

আর এই (হাদীসগুলোর) উপরই আমল (কার্যক্রম) প্রতিষ্ঠিত, যা আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) দুটি মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট। আর তা হলো, তিনি (নবী) কবরসমূহের ঘন ঘন যিয়ারতকারিণীদেরকে তা থেকে নিষেধ করেছেন।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: আমি তোমাদেরকে কবর যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা তা যিয়ারত করো, কারণ তা তোমাদেরকে আখিরাতের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়।

যদি বলা হয় যে, এই নিষেধাজ্ঞাটি মানসূখ (রহিত), যেমনটি অন্য মতের অনুসারীরা বলে থাকেন। তবে উত্তর দেওয়া হবে: এটি সঠিক নয় (বা উত্তম নয়); কারণ তাঁর বাণী আমি তোমাদেরকে যিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম...

কবরসমূহ, অতএব তোমরা তা যিয়ারত করো—এটি পুরুষদের প্রতি সম্বোধন, নারীদের বাদ দিয়ে। কেননা শব্দটি হলো পুংলিঙ্গ (মুযাক্কার) শব্দ, এবং এটি হয় পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট, অথবা তাবে’ (আনুষঙ্গিক) পদ্ধতিতে অন্যদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। যদি এটি তাদের জন্য নির্দিষ্ট হয়, তবে নারীদের কোনো উল্লেখ থাকে না। আর যদি এটি অন্যদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয়, তবে এই শব্দটি হবে ‘আম্ম’ (সাধারণ)। আর তাঁর বাণী: আল্লাহ কবর যিয়ারতকারীনী নারীদের উপর অভিসম্পাত করেছেন—এটি পুরুষদের বাদ দিয়ে কেবল নারীদের জন্য ‘খাস’ (নির্দিষ্ট)। তুমি কি দেখো না যে তিনি বলেন: আল্লাহ কবর যিয়ারতকারীনী নারীদের এবং যারা তার উপর মসজিদ ও প্রদীপ স্থাপন করে, তাদের উপর অভিসম্পাত করেছেন?

সুতরাং যারা তার উপর মসজিদ ও প্রদীপ স্থাপন করে, আল্লাহ তাদের অভিসম্পাত করেছেন, তারা পুরুষ হোক বা নারী হোক—উভয়ই সমান। আর যারা যিয়ারত করে, তাদের ক্ষেত্রে আল্লাহ কেবল যিয়ারতকারীনী নারীদেরই অভিসম্পাত করেছেন, পুরুষদের নয়। আর যখন এটি ‘খাস’ (নির্দিষ্ট) হয় এবং এটি জানা না যায় যে এটি রুখসাতের (অনুমতির) পূর্বেকার বিধান, তখন এটি ‘আম্ম’ (সাধারণ বিধান)-এর উপর প্রাধান্য পাবে সাধারণ আহলে ইলম (ইসলামী জ্ঞান বিশারদ)-দের মতে। অনুরূপভাবে যদি জানা যায় যে এটি রুখসাতের পরের বিধান ছিল, তবুও (এটি প্রাধান্য পাবে)।

আর এটি তাঁর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাণীর অনুরূপ: যে ব্যক্তি কোনো জানাযার সালাত আদায় করে, তার জন্য এক ক্বীরাত (পরিমাণ সাওয়াব), আর যে তা দাফন হওয়া পর্যন্ত অনুসরণ করে, তার জন্য দুই ক্বীরাত। এটি একটি ‘আম্ম’ (সাধারণ) বিধান। কিন্তু নারীরা এর অন্তর্ভুক্ত হবে না, কারণ সহীহ (বিশুদ্ধ) সূত্রে তাঁর থেকে প্রমাণিত যে তিনি নারীদের জানাযা অনুসরণ (ইত্তেবা’) করতে নিষেধ করেছেন। {আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাথে চলছিলাম—অর্থাৎ আমরা এক মৃত ব্যক্তির জানাযায় অংশ নিচ্ছিলাম।

যখন আমরা (দাফন) শেষ করলাম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফিরে গেলেন এবং আমরাও তাঁর সাথে ফিরে গেলাম। যখন আমরা রাস্তার মাঝখানে পৌঁছলাম, হঠাৎ আমরা দেখলাম একজন নারী এগিয়ে আসছেন। যখন তিনি কাছে এলেন, দেখা গেল তিনি ফাতিমা (রাঃ)। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন: হে ফাতিমা, তোমার ঘর থেকে কী তোমাকে বের করে এনেছে? তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমি এদের পরিবারের কাছে এসেছি...}

ঘরে। অতঃপর আমরা তাদের মৃত ব্যক্তির জন্য সমবেদনা জানালাম। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: সম্ভবত তুমি তাদের সাথে ‘আল-কুদা’ পর্যন্ত পৌঁছেছিলে। সাবধান! যদি তুমি তাদের সাথে ‘আল-কুদা’ পর্যন্ত পৌঁছতে, তবে তোমার প্রপিতামহ জান্নাত না দেখা পর্যন্ত তুমি জান্নাত দেখতে পেতে না।} এটি বর্ণনা করেছেন আহলুস সুনান (সুনান সংকলকগণ) এবং এটি বর্ণনা করেছেন আবু হাতিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে। আর ‘আল-কুদা’ (الْكُدَى)-এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে কবরসমূহ দ্বারা। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

মৃত ব্যক্তি কি তার জিয়ারতকারীর কথা শুনতে পায় এবং তার ব্যক্তিকে দেখতে পায়? আর সেই সময় কি তার রূহ (আত্মা) তার দেহের মধ্যে ফিরিয়ে দেওয়া হয়, নাকি সেই সময় এবং অন্যান্য সময়েও তা তার কবরের উপর উড়তে থাকে (তুরুফ্রিরু)? আর তার পক্ষ থেকে দানকারী এবং অন্যান্যদের পক্ষ থেকে ক্বিরাআত (কুরআন পাঠ) ও সাদাকাহ (দান) কি তার কাছে পৌঁছে? তা তার থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত সম্পদ হোক বা অন্য কোনো সম্পদ? আর তার রূহ কি তার পরিবারবর্গ ও আত্মীয়-স্বজনের রূহসমূহের সাথে একত্রিত হয়, যারা তার আগে মারা গেছেন? চাই সে তাদের কাছাকাছি দাফনকৃত হোক বা দূরে? আর সেই সময় কি তার রূহ তার দেহের মধ্যে স্থানান্তরিত হয়? অথবা যদি তার দেহ দূরবর্তী কোনো দেশে মারা যায় এবং সেখানে দাফন করা হয়, তবে কি তা সেই ভূমিতে স্থানান্তরিত হয় যেখানে সে জন্মগ্রহণ করেছিল? আর তার পরিবারের লোকেরা তার জন্য কান্নাকাটি করলে সে কি কষ্ট পায়?

আর আহলুল ইলম (জ্ঞানীজন)-এর নিকট, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, এই অধ্যায়গুলোর (ফুসুল) জবাব চাওয়া হচ্ছে—প্রতিটি অধ্যায়ের স্পষ্ট ও ব্যাপক উত্তর, যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহতে এসেছে এবং সাহাবায়ে কিরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর পক্ষ থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার ভিত্তিতে। সেই সাথে আইম্মা (ইমামগণ) ও উলামায়ে কিরাম—মাযহাবের প্রবর্তকগণ—তাদের মাযহাবসমূহের ব্যাখ্যা, তাদের মতপার্থক্য এবং তাদের বক্তব্যসমূহের মধ্যে কোনটি ‘আর-রাজুহ’ (প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত), তা বর্ণনা করার অনুরোধ করা হচ্ছে। আল্লাহ তাআলা চাইলে, আপনারা এর জন্য পুরস্কৃত হবেন।

অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহ্‌র জন্য, যিনি সৃষ্টিকুলের রব। হ্যাঁ, মৃত ব্যক্তি সাধারণভাবে (কিছু কিছু ক্ষেত্রে) শুনতে পায়, যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: তারা যখন তার কাছ থেকে ফিরে যায়, তখন সে তাদের জুতার আওয়াজ শুনতে পায়।

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বদরের নিহতদের তিন দিন ফেলে রেখেছিলেন, অতঃপর তাদের কাছে এসে বললেন: হে আবু জাহল ইবনে হিশাম! হে উমাইয়া ইবনে খালাফ! হে উতবা ইবনে রাবিআহ! হে শাইবা ইবনে রাবিআহ! তোমাদের রব তোমাদেরকে যে ওয়াদা দিয়েছিলেন, তা কি তোমরা সত্য পেয়েছ? নিশ্চয়ই আমি আমার রব আমাকে যে ওয়াদা দিয়েছেন, তা সত্য পেয়েছি। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তা শুনে বললেন: হে আল্লাহ্‌র রাসূল! তারা কীভাবে শুনবে এবং কীভাবে উত্তর দেবে, অথচ তারা তো মৃতদেহে পরিণত হয়েছে? তিনি বললেন: যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! আমি যা বলছি, তোমরা তাদের চেয়ে বেশি শুনতে পাও না, কিন্তু তারা উত্তর দিতে সক্ষম নয়। অতঃপর তিনি তাদের ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন, ফলে তাদেরকে বদরের কূপে (কালীব) টেনে নিয়ে ফেলা হলো।

অনুরূপভাবে, সহীহাইন-এ আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বদরের কূপের পাশে দাঁড়িয়ে বললেন: তোমাদের রব তোমাদেরকে যে ওয়াদা দিয়েছিলেন, তা কি তোমরা সত্য পেয়েছ? এবং তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তারা এখন আমি যা বলছি, তা শুনতে পাচ্ছে।

এবং বিভিন্ন সূত্রে সহীহাইন-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি কবরবাসীদের প্রতি সালাম দেওয়ার নির্দেশ দিতেন। এবং তিনি বলতেন: তোমরা বলো: আসসালামু আলাইকুম, হে মুমিন ও মুসলিমদের মধ্য থেকে এই গৃহসমূহের অধিবাসীগণ! আর নিশ্চয়ই আমরাও, ইনশাআল্লাহ, তোমাদের সাথে মিলিত হবো। আল্লাহ্‌ আমাদের মধ্য থেকে এবং তোমাদের মধ্য থেকে যারা আগে চলে গেছেন এবং যারা পরে আসবেন, তাদের প্রতি রহম করুন। আমরা আল্লাহ্‌র কাছে আমাদের ও তোমাদের জন্য নিরাপত্তা (আফিয়াত) প্রার্থনা করি। হে আল্লাহ! আমাদেরকে তাদের সওয়াব থেকে বঞ্চিত করো না, এবং তাদের পরে আমাদেরকে ফিতনায় ফেলো না, আর আমাদেরকে ও তাদেরকে ক্ষমা করে দাও। এটি তাদের প্রতি সম্বোধন, আর কেবল তাকেই সম্বোধন করা হয় যে শুনতে পায়।

এবং ইবনে আব্দুল বার্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন...

যে তিনি (নবী ﷺ) বলেছেন: “এমন কোনো ব্যক্তি নেই যে দুনিয়াতে পরিচিত কোনো ব্যক্তির কবরের পাশ দিয়ে যায় এবং তাকে সালাম দেয়, কিন্তু আল্লাহ তার রূহকে তার কাছে ফিরিয়ে দেন, যাতে সে তার সালামের উত্তর দিতে পারে।” আর সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: “তোমরা জুমুআর দিন ও জুমুআর রাতে আমার উপর বেশি বেশি দরূদ পাঠ করো। কারণ তোমাদের দরূদ আমার কাছে পেশ করা হয়।” তখন তারা বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের দরূদ আপনার কাছে কীভাবে পেশ করা হবে, অথচ আপনি তো জীর্ণ হয়ে যাবেন—অর্থাৎ আপনি পচে গলে যাবেন?” তিনি বললেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা জমিনের জন্য নবীদের দেহ ভক্ষণ করা হারাম করে দিয়েছেন।” আর সুনান গ্রন্থসমূহে আরও আছে যে তিনি বলেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার কবরের জন্য ফেরেশতাদের নিযুক্ত করেছেন, যারা আমার উম্মতের পক্ষ থেকে আমার কাছে সালাম পৌঁছে দেয়।”

সুতরাং এই নصوص (প্রমাণাদি) এবং এর অনুরূপ বিষয়গুলো স্পষ্ট করে যে, মৃত ব্যক্তি সাধারণভাবে জীবিতের কথা শুনতে পায়। তবে এই শোনা তার জন্য সর্বদা আবশ্যক নয়। বরং সে এক অবস্থায় শুনতে পায়, অন্য অবস্থায় শুনতে পায় না, যেমন জীবিত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও এমনটি হতে পারে। কেননা, সে কখনও কখনও সম্বোধনকারীর কথা শুনতে পায়, আবার কখনও কখনও তার সামনে আসা কোনো বাধার কারণে শুনতে পায় না।

আর এই শ্রবণ হলো উপলব্ধির শ্রবণ (সামউ ইদরাক), যার উপর কোনো প্রতিদান (জাযা) নির্ভরশীল নয়। আর এটি সেই শ্রবণও নয় যা আল্লাহর বাণী: নিশ্চয়ই আপনি মৃতদেরকে শোনাতে পারবেন না দ্বারা অস্বীকার করা হয়েছে। কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গ্রহণ ও আনুগত্যের শ্রবণ (সামউ আল-কুবুল ওয়াল ইমতিসাল)। নিশ্চয়ই আল্লাহ কাফিরকে মৃত ব্যক্তির মতো করেছেন, যে তাকে আহ্বান করে তার ডাকে সাড়া দেয় না, এবং সেই চতুষ্পদ জন্তুর মতো, যা আওয়াজ শোনে কিন্তু অর্থ অনুধাবন করে না। সুতরাং মৃত ব্যক্তি যদিও কথা শোনে এবং অর্থ অনুধাবন করে, তবুও তার পক্ষে আহ্বানকারীর উত্তর দেওয়া এবং যা আদেশ বা নিষেধ করা হয়েছে তা পালন করা সম্ভব নয়। ফলে সে আদেশ ও নিষেধ দ্বারা উপকৃত হয় না। অনুরূপভাবে কাফিরও আদেশ ও নিষেধ দ্বারা উপকৃত হয় না, যদিও সে সম্বোধন শোনে এবং অর্থ বোঝে, যেমন...