ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৬৫-৩৬৯

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর আল্লাহ যদি তাদের মধ্যে কোনো কল্যাণ জানতেন, তবে অবশ্যই তাদেরকে শোনাতেন। [সূরা আনফাল ৮:২৩]

আর মৃতকে দেখা (বা মৃতের দেখার) বিষয়টি হলো: এই বিষয়ে আয়েশা (রা.) এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণনা (আছার) এসেছে।

**পরিচ্ছেদ:**

আর প্রশ্নকারীর এই উক্তি সম্পর্কে যে, সেই সময় কি তার রূহ তার দেহের মধ্যে ফিরিয়ে দেওয়া হয়, নাকি সেই সময় এবং অন্যান্য সময়ে তা তার কবরের উপর উড়তে থাকে (ঘুরতে থাকে)?

নিশ্চয়ই সেই সময় তার রূহ দেহের মধ্যে ফিরিয়ে দেওয়া হয়, যেমনটি হাদীসে এসেছে। আর তা এছাড়া অন্য সময়েও ফিরিয়ে দেওয়া হয়। আর মুমিনদের রূহ জান্নাতে থাকে, যেমনটি নাসাঈ, মালিক, শাফিঈ এবং অন্যান্যরা যে হাদীস বর্ণনা করেছেন তাতে রয়েছে: নিশ্চয়ই মুমিনের নসামাহ (রূহ) হলো একটি পাখি, যা জান্নাতের বৃক্ষে ঝুলে থাকে, যতক্ষণ না আল্লাহ তাকে পুনরুত্থানের দিন তার দেহের কাছে ফিরিয়ে দেন। আর অন্য এক বর্ণনায় (শব্দে) এসেছে: অতঃপর তা আরশের সাথে ঝুলন্ত প্রদীপে (ক্বানাদীল) আশ্রয় নেয়।

এতদসত্ত্বেও, যখন আল্লাহ চান, তখন তা (রূহ) দেহের সাথে সংযুক্ত হয়। আর তা মুহূর্তের মধ্যে ঘটে, যেমন ফেরেশতার অবতরণ, পৃথিবীতে আলোর বিচ্ছুরণ এবং ঘুমন্ত ব্যক্তির জেগে ওঠার মতো।

এই হলো (একটি মত)। আর একাধিক বর্ণনায় (আছার) এসেছে যে, রূহসমূহ কবরের আঙ্গিনায় (নিকটবর্তী স্থানে) থাকে। মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: মৃতকে দাফন করার দিন থেকে সাত দিন পর্যন্ত রূহসমূহ কবরের আঙ্গিনায় থাকে, তা তাকে ছেড়ে যায় না। এটি কখনও কখনও ঘটে থাকে।

আর মালিক ইবনু আনাস (রহ.) বলেছেন: আমার কাছে পৌঁছেছে যে, রূহসমূহ মুক্ত, তারা যেখানে ইচ্ছা সেখানে যেতে পারে।

আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

পরিচ্ছেদ:

আর কিরাআত (তিলাওয়াত), সাদাকা এবং অন্যান্য নেক আমলের ক্ষেত্রে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের উলামাদের মধ্যে আর্থিক ইবাদতসমূহের সাওয়াব পৌঁছা নিয়ে কোনো মতভেদ নেই—যেমন সাদাকা ও দাস মুক্তি। যেমন তার কাছে দুআ, ইসতিগফার, তার উপর জানাযার সালাত আদায় এবং তার কবরের নিকট দুআও পৌঁছায়। কিন্তু তারা শারীরিক ইবাদতসমূহ—যেমন সাওম (রোযা), সালাত ও কিরাআতের সাওয়াব পৌঁছা নিয়ে মতভেদ করেছেন। আর সঠিক মত হলো, এই সব কিছুই তার কাছে পৌঁছায়। কেননা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি মারা গেল এবং তার উপর রোযা বাকি ছিল, তার অভিভাবক তার পক্ষ থেকে রোযা রাখবে। আরও প্রমাণিত হয়েছে যে: তিনি এমন এক মহিলাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যার মা মারা গিয়েছিলেন এবং তার উপর রোযা বাকি ছিল, যেন সে তার মায়ের পক্ষ থেকে রোযা রাখে। আর মুসনাদ (আহমাদ)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি আমর ইবনুল আস (রাঃ)-কে বলেছিলেন: যদি তোমার পিতা ইসলাম গ্রহণ করতেন, আর তুমি তার পক্ষ থেকে সাদাকা করতে, অথবা রোযা রাখতে, অথবা দাস মুক্ত করতে, তবে তা তাকে উপকৃত করত। আর এটিই হলো ইমাম আহমাদ, আবু হানীফা এবং ইমাম মালিক ও শাফিঈর অনুসারীদের একটি দলের মাযহাব।

আর তাদের কারো কারো আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা দলীল পেশ করার ক্ষেত্রে: وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إلَّا مَا سَعَى (আর মানুষ যা চেষ্টা করে, তা ছাড়া তার জন্য আর কিছুই নেই) [সূরা আন-নাজম ৫৩:৩৯]—তাকে বলা হবে: সুন্নাহ মুতাওয়াতিরাহ (অবিচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত সুন্নাহ) এবং উম্মাহর ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত হয়েছে যে, তার জন্য সালাত আদায় করা হয়...।

তাঁর জন্য (জানাযার) সালাত আদায় করা হয়, তাঁর জন্য দোয়া করা হয় এবং তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করা হয়। আর এটি অন্যের প্রচেষ্টার অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, পূর্বে যা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর পক্ষ থেকে প্রদত্ত সাদাকা (দান) এবং দাস মুক্তির মাধ্যমে উপকৃত হন, আর এটিও অন্যের প্রচেষ্টার অন্তর্ভুক্ত। আর ইজমার (ঐকমত্যের) ক্ষেত্রগুলোতে তাঁদের যে জবাব ছিল, মতবিরোধের স্থানগুলোতে অবশিষ্টদেরও সেই একই জবাব।

আর এই বিষয়ে মানুষের বহুবিধ জবাব রয়েছে। কিন্তু এই ক্ষেত্রে সুপ্রতিষ্ঠিত (মুহাক্কাক) জবাব হলো এই যে, আল্লাহ তাআলা এমন কথা বলেননি যে, মানুষ কেবল নিজের প্রচেষ্টার মাধ্যমেই উপকৃত হবে। বরং তিনি বলেছেন: **আর মানুষের জন্য তা-ই রয়েছে, যা সে চেষ্টা করে।** (সূরা নাজম ৫৩:৩৯) সুতরাং, সে কেবল তার নিজের প্রচেষ্টারই মালিক হয় এবং এর বাইরে অন্য কিছুর হকদার হয় না।

আর অন্যের প্রচেষ্টা—তা তো তার (অন্য ব্যক্তির) জন্যই। যেমন মানুষ কেবল নিজের সম্পদ এবং নিজের উপকারেরই মালিক হয়। সুতরাং, অন্যের সম্পদ এবং অন্যের উপকারও অনুরূপভাবে অন্যেরই; কিন্তু যদি অন্য কেউ স্বেচ্ছায় (تبرع) তাকে তা দান করে, তবে তা বৈধ।

আর ঠিক একইভাবে, যখন অন্য কেউ স্বেচ্ছায় তার প্রচেষ্টা তাকে দান করে, তখন আল্লাহ তাকে এর দ্বারা উপকৃত করেন, যেমন তিনি তাকে তার জন্য করা দোয়া এবং তার পক্ষ থেকে প্রদত্ত সাদাকার মাধ্যমে উপকৃত করেন। আর তিনি (মৃত ব্যক্তি) প্রত্যেক মুসলিমের পক্ষ থেকে তাঁর কাছে পৌঁছানো সকল কিছুর দ্বারাই উপকৃত হন, চাই সে তাঁর আত্মীয় হোক বা অন্য কেউ হোক। যেমন তিনি তাঁর উপর সালাত আদায়কারীদের সালাত এবং কবরের নিকট তাঁদের দোয়ার মাধ্যমে উপকৃত হন।

পরিচ্ছেদ:

আর তার এই উক্তি সম্পর্কে যে, "তার রূহ কি তার পরিবার-পরিজন ও নিকটাত্মীয়দের রূহসমূহের সাথে মিলিত হয়?"— এ বিষয়ে আবূ আইয়্যুব আল-আনসারী (রাঃ) এবং সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্য থেকে অন্যান্যদের সূত্রে হাদীসে এসেছে, এবং আবূ হাতিম সহীহ সনদে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন:

নিশ্চয়ই যখন কোনো মৃত ব্যক্তির রূহকে উপরে উঠানো হয় (আরোহণ করানো হয়), তখন অন্যান্য রূহসমূহ তাকে অভ্যর্থনা জানায় এবং জীবিতদের সম্পর্কে তাকে জিজ্ঞাসা করে। তখন তাদের কেউ কেউ অন্যদেরকে বলে: তাকে ছেড়ে দাও, যেন সে বিশ্রাম নিতে পারে। অতঃপর তারা তাকে জিজ্ঞাসা করে: অমুক কী করেছে? সে বলে: সে নেক আমল করেছে। তারা আবার জিজ্ঞাসা করে: অমুক কী করেছে? সে বলে: সে কি তোমাদের কাছে আসেনি? তারা বলে: না। তখন তারা (অন্যান্য রূহসমূহ) বলে: তাকে 'আল-হাওয়িয়াহ'-এর (জাহান্নামের) দিকে নিয়ে যাওয়া হয়েছে।

আর যেহেতু জীবিতদের আমলসমূহ মৃতদের কাছে পেশ করা হয়, তাই আবূ দারদা (রাঃ) বলতেন: 'হে আল্লাহ! আমি তোমার কাছে আশ্রয় চাই এমন আমল করা থেকে, যার কারণে আমি আব্দুল্লাহ ইবনু রাওয়াহা (রাঃ)-এর কাছে লজ্জিত হব।'

সুতরাং, এটি হলো তার আগমনের সময় তাদের একত্রিত হওয়া, যখন তারা তাকে জিজ্ঞাসা করে এবং সে তাদের উত্তর দেয়।

আর তাদের স্থায়ী অবস্থান (ইস্তিকরার) হলো আল্লাহর কাছে তাদের মর্যাদার (মানযিলাত) ভিত্তিতে। সুতরাং, যে ব্যক্তি 'আল-মুক্বাররাবীন'-এর (নৈকট্যপ্রাপ্তদের) অন্তর্ভুক্ত, তার মর্যাদা 'আসহাবুল ইয়ামীন'-এর (ডানপন্থীগণের) অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তির মর্যাদার চেয়ে উচ্চতর হবে। কিন্তু উচ্চতর মর্যাদার অধিকারী ব্যক্তি নিম্নতর মর্যাদার অধিকারীর কাছে নেমে আসতে পারে, কিন্তু নিম্নতর মর্যাদার অধিকারী ব্যক্তি উচ্চতর মর্যাদার অধিকারীর কাছে আরোহণ করতে পারে না। ফলে, আল্লাহ যখন চান, তখন তারা একত্রিত হন, যেমন তারা দুনিয়াতে তাদের মর্যাদার পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও একত্রিত হতো। আর তারা একে অপরের সাথে দেখা-সাক্ষাৎ করে।

দুনিয়াতে কবরস্থানসমূহ দূরে থাকুক বা কাছে, তাতে কিছু যায় আসে না। কবরস্থানসমূহের দূরত্ব সত্ত্বেও আত্মাসমূহ একত্রিত হতে পারে, আবার কবরস্থানসমূহের নৈকট্য সত্ত্বেও তারা বিচ্ছিন্ন হতে পারে। মুমিনকে কাফিরের পাশে দাফন করা হয়, অথচ এর আত্মা জান্নাতে এবং ওর আত্মা জাহান্নামে। দুজন ব্যক্তি একই স্থানে বসে বা শুয়ে থাকতে পারে, অথচ একজনের অন্তর (কবর জীবনে) শান্তি ভোগ করে এবং অন্যজনের অন্তর শাস্তি ভোগ করে, আর এই দুই আত্মার মধ্যে কোনো সংযোগ থাকে না। সুতরাং আত্মাসমূহ হলো— যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন—: সংগঠিত সৈন্যদল (جنود مجندة): তাদের মধ্যে যা পরিচিত হয়, তা মিলে যায়; আর যা অপরিচিত হয়, তা ভিন্ন হয়ে যায়।

আর দেহকে জন্মস্থানে স্থানান্তরিত করা হয় না। বরং (কোনো কোনো বর্ণনায়) এসেছে: নিশ্চয়ই মৃতের ওপর তার কবরের মাটি থেকে ছিটিয়ে দেওয়া হয়। তবে এমন বিষয় নিশ্চিতভাবে গ্রহণ করা যায় না এবং তা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় না। বরং এর চেয়েও উত্তম হলো অন্য একটি হাদীস, যাতে রয়েছে: এমন কোনো মৃত ব্যক্তি নেই যে তার জন্মভূমি ছাড়া অন্য কোনো স্থানে মারা যায়, কিন্তু তার জন্য তার জন্মস্থান থেকে জান্নাতে তার পদচিহ্নের শেষ সীমা পর্যন্ত পরিমাপ করা হয়।

আর মানুষকে পুনরুত্থিত করা হবে যেখান থেকে সে মৃত্যুবরণ করেছে। তার দেহ কবরে দৃশ্যমান (প্রত্যক্ষ)। সুতরাং প্রত্যক্ষ বাস্তবতাকে এমন সব ধারণা দিয়ে বাতিল করা যায় না যার কোনো ভিত্তি নেই; বরং তা বিবেক (আকল) ও শাস্ত্রীয় দলিলের (নকল) পরিপন্থী।

**পরিচ্ছেদ (ফাসল):**

আর প্রশ্নকারীর এই উক্তি প্রসঙ্গে: তার জন্য ক্রন্দন কি তাকে কষ্ট দেয়? এটি এমন একটি মাসআলা (বিষয়) যাতে সালাফ, খালাফ এবং উলামাদের মধ্যে মতবিরোধ (নিযা) রয়েছে। আর সঠিক মত হলো...