ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭০-৩৭৪

যে, তার উপর কান্নাকাটির কারণে সে কষ্ট পায়, যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কান্নাকাটির কারণে শাস্তি দেওয়া হয় – এবং অন্য এক বর্ণনায় এসেছে – যার জন্য বিলাপ করা হয়, তাকে সেই বিলাপের কারণে শাস্তি দেওয়া হয়। সহীহ হাদীসে আরও এসেছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা যখন অজ্ঞান হয়ে গেলেন, তখন তার বোন বিলাপ করতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: ওহ! আমার বাহুবল! ওহ! আমার সাহায্যকারী! অতঃপর যখন তিনি জ্ঞান ফিরে পেলেন, তখন বললেন: তুমি আমাকে নিয়ে যা-ই বলেছ, আমাকে বলা হচ্ছিল: তুমি কি সত্যিই এমন ছিলে?

সালাফ ও খালাফের বহু দল এই বিষয়টিকে অস্বীকার করেছেন এবং বিশ্বাস করেছেন যে, এটি হলো অন্যের পাপের কারণে মানুষকে শাস্তি দেওয়ার অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর বিরোধী: কোনো বহনকারী অন্যের বোঝা বহন করবে না। অতঃপর এই সহীহ হাদীসগুলোর ব্যাপারে তাদের (ব্যাখ্যার) পদ্ধতি ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর বর্ণনাকারীদের ভুল সাব্যস্ত করেছেন, যেমন উমর ইবনুল খাত্তাব এবং অন্যান্যরা। আর এটিই হলো আয়েশা, শাফিঈ এবং তাদের মতো অন্যদের পদ্ধতি।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য মনে করেছেন, যখন মৃত ব্যক্তি এর জন্য ওসিয়ত করে যায়। ফলে তাকে তার ওসিয়তের কারণে শাস্তি দেওয়া হবে। এটি হলো মুযানী এবং অন্যান্যদের মতো একটি দলের অভিমত। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটিকে সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য মনে করেছেন, যখন (বিলাপ করা) তাদের প্রথা ছিল। ফলে (মৃত ব্যক্তিকে) মন্দ কাজ থেকে নিষেধ না করার কারণে শাস্তি দেওয়া হবে। এটি একটি দলের মনোনীত মত, যাদের মধ্যে রয়েছেন আমার দাদা আবুল বারাকাত এবং সকলেই...

এই উক্তিগুলো অত্যন্ত দুর্বল। আর উমার ইবনুল খাত্তাব, তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ, আবূ মূসা আল-আশআরী এবং অন্যান্যদের মতো সাহাবীগণ কর্তৃক বর্ণিত সহীহ ও সুস্পষ্ট হাদীসসমূহ এ ধরনের (যুক্তি) দ্বারা প্রত্যাখ্যান করা যায় না। আর উম্মুল মু'মিনীন আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর এমন দৃষ্টান্ত রয়েছে যে, তিনি কোনো প্রকারের তা'বীল (ব্যাখ্যা) ও ইজতিহাদের মাধ্যমে হাদীস প্রত্যাখ্যান করতেন, কারণ তিনি এর অর্থকে বাতিল মনে করতেন, যদিও বিষয়টি এমন নাও হতে পারে। আর যে ব্যক্তি এই অধ্যায়টি গভীরভাবে চিন্তা করবে, সে দেখতে পাবে যে, নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী কর্তৃক বর্ণিত এই সহীহ ও সুস্পষ্ট হাদীসটিকে কেউ যদি এ ধরনের (যুক্তি) দ্বারা প্রত্যাখ্যান করে, তবে সে অবশ্যই ভুলকারী হবে।

আর আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে দুটি শব্দে বর্ণনা করেছেন—আর তিনি যা বর্ণনা করেছেন তাতে তিনি সত্যবাদী—তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ কাফিরের উপর তার পরিবারের কান্নার কারণে শাস্তি বৃদ্ধি করে দেন। আর এটি উমারের হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ, যদি তার পরিবারের কান্নার কারণে তার শাস্তি বৃদ্ধি করা বৈধ হয়, তবে তার পরিবারের কান্নার কারণে অন্যকে প্রাথমিকভাবে (ابتداءً) শাস্তি দেওয়াও বৈধ।

আর এই কারণেই শাফিঈ (রহ.) ‘মুখতালাফুল হাদীস’ গ্রন্থে অর্থের দিকে লক্ষ্য করে এই হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হলো তাঁর (আয়িশার) অন্য বর্ণনাটি: নিশ্চয় তারা তার জন্য কাঁদে, আর তাকে তার কবরে শাস্তি দেওয়া হয়।

আর যারা এই হাদীসটিকে এর দাবি অনুযায়ী স্বীকার করে নিয়েছেন, তাদের কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে, এটি হলো অন্যের পাপের কারণে মানুষকে শাস্তি দেওয়ার অন্তর্ভুক্ত এবং আল্লাহ যা ইচ্ছা তাই করেন এবং যা চান তাই ফয়সালা করেন। আর এই লোকেরা বিশ্বাস করতেন যে, আল্লাহ অন্যের পাপের কারণে মানুষকে শাস্তি দেন, ফলে তারা (এই নীতিকে) বৈধ মনে করেছেন।

যে তারা কাফিরদের সন্তানদের তাদের পিতাদের পাপের কারণে জাহান্নামে প্রবেশ করাবে। যদিও সুন্নাহর সাথে সম্পর্কিত কতিপয় দল এই মত পোষণ করেছে, কিন্তু কিতাব ও সুন্নাহ যা প্রমাণ করে, তা হলো আল্লাহ কেবল তাকেই জাহান্নামে প্রবেশ করান যিনি তাঁর অবাধ্যতা করে। যেমন তিনি বলেছেন: আমি অবশ্যই তোমার দ্বারা এবং তাদের মধ্য থেকে যারা তোমার অনুসরণ করবে, তাদের সকলের দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করব। [সূরা সাদ: ৩৮:৮৫] সুতরাং ইবলিসের অনুসারীদের দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করা আবশ্যক। যখন তা পূর্ণ হয়ে যাবে, তখন তাদের ব্যতীত অন্য কারো জন্য সেখানে কোনো স্থান থাকবে না। অতএব, যে ইবলিসের অনুসরণ করেনি, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে না।

আর কাফিরদের শিশুদের ব্যাপারে সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত হলো: তাদের সম্পর্কে বলা হবে: "আল্লাহই ভালো জানেন তারা কী আমল করত।" যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে এর দ্বারা উত্তর দিয়েছেন।

সুতরাং আহলুস সুন্নাহর একটি দল এবং অন্যান্যরা বলেছেন: তারা সকলেই জাহান্নামে থাকবে। কাযী আবূ ইয়া'লা (القاضي أبو يعلى) ও অন্যান্যরা এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে এটি ইমাম আহমাদ (رحمه الله) থেকে বর্ণিত সুস্পষ্ট বক্তব্য (মানসূস)। কিন্তু এটি ইমাম আহমাদের উপর ভুল আরোপ (গ্বালাত)।

আর একটি দল দৃঢ়তার সাথে বলেছে যে তারা সকলেই জান্নাতে থাকবে। আবুল ফারাজ ইবনুল জাওযী (أبو الفرج ابن الجوزي) ও অন্যান্যরা এই মতটি গ্রহণ করেছেন। এবং তারা এমন একটি হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্বপ্ন বর্ণিত হয়েছে: যখন তিনি ইবরাহীম খলীলকে দেখলেন এবং তাঁর কাছে মুমিনদের শিশুরা ছিল। জিজ্ঞেস করা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, আর মুশরিকদের শিশুরা? তিনি বললেন: আর মুশরিকদের শিশুরা।

আর সাওয়াব (সঠিক) হলো তাদের সম্পর্কে বলা: "আল্লাহই ভালো জানেন তারা কী আমল করত।" এবং তাদের মধ্যে নির্দিষ্ট কারো জন্য জান্নাত বা জাহান্নামের ফায়সালা (হুকুম) দেওয়া হবে না। আর একাধিক হাদীসে এসেছে যে তারা কিয়ামতের দিন কিয়ামতের ময়দানে (আরাসাৎ) আদিষ্ট হবে এবং নিষেধপ্রাপ্ত হবে। অতঃপর যে আনুগত্য করবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং যে...

যে পাপ করেছে, সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে। আর এটিই হলো সেই মত, যা আবুল হাসান আল-আশআরী আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পক্ষ থেকে উল্লেখ করেছেন। আর (শরয়ী) বাধ্যবাধকতা (তাকলীফ) কেবল তখনই ছিন্ন হয় যখন প্রতিফলের আবাসে (দারুল জাযা) প্রবেশ করা হয়, আর তা হলো জান্নাত ও জাহান্নাম। কিন্তু কিয়ামতের ময়দানে (আরাছাতুল কিয়ামাহ), সেখানে তাদের পরীক্ষা নেওয়া হবে, যেমন তাদের পরীক্ষা নেওয়া হয় বারযাখে। তখন তাদের একজনকে বলা হবে: তোমার রব কে? তোমার দ্বীন কী? আর তোমার নবী কে? আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ [সূরা আল-কালাম: ৪২-৪৩]।

একাধিক সূত্রে সহীহ হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: {যখন বলা হবে: প্রত্যেক সম্প্রদায় যেন তার উপাস্যদের অনুসরণ করে, তখন আল্লাহ তাঁর বান্দাদের সামনে অবস্থানস্থলে (মাওকিফ) আত্মপ্রকাশ করবেন (তাজাল্লী)। ফলে মুশরিকরা তাদের উপাস্যদের অনুসরণ করবে এবং মুমিনরা অবশিষ্ট থাকবে। অতঃপর সত্য রব তাদের সামনে এমন রূপে আত্মপ্রকাশ করবেন যা তারা চিনত না, ফলে তারা তাঁকে অস্বীকার করবে। এরপর তিনি তাদের সামনে সেই রূপে আত্মপ্রকাশ করবেন যা তারা চিনত, তখন মুমিনরা তাঁকে সিজদা করবে। আর মুনাফিকদের পিঠ গরুর শিংয়ের মতো শক্ত হয়ে থাকবে।

তারা সিজদা করতে চাইবে, কিন্তু সক্ষম হবে না। আর এটিই হলো তাঁর (আল্লাহর) বাণী: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ আয়াতটির ব্যাখ্যা।} আর এই বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিতভাবে করা হয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো এই যে, আল্লাহ আখিরাতে কাউকে তার পাপ ব্যতীত শাস্তি দেবেন না এবং এই যে, কোনো বহনকারী (আত্মা) অন্য কারো বোঝা বহন করবে না। আর তাঁর (নবীর) বাণী: নিশ্চয়ই মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কান্নার কারণে শাস্তি দেওয়া হয়— এর অর্থ এই নয় যে, বিলাপকারিণী (নাইহা) শাস্তি পাবে না। বরং বিলাপকারিণীকে বিলাপ করার জন্য শাস্তি দেওয়া হবে, যেমনটি রয়েছে...

সহীহ হাদীসে [এসেছে]: “নিশ্চয়ই বিলাপকারিণী (নওহা পাঠকারিণী) যদি তার মৃত্যুর পূর্বে তাওবা না করে, তবে কিয়ামতের দিন তাকে খোসপাঁচড়ার বর্ম এবং আলকাতরার পোশাক পরানো হবে।” সুতরাং, যে বিলাপ করে, তার পাপের বোঝা অন্য কেউ বহন করবে না।

আর মৃতের আযাবের (কষ্টের) বিষয়টি হলো: তিনি (নবী ﷺ) এমন কথা বলেননি যে, মৃতের উপর তার পরিবারের কান্নার কারণে ‘ইকাব’ (শাস্তি) দেওয়া হয়, বরং তিনি বলেছেন: ‘ইউ'আযযাবু’ (কষ্ট দেওয়া হয়/যন্ত্রণা দেওয়া হয়)। আর ‘আযাব’ (যন্ত্রণা) হলো ‘ইকাব’ (শাস্তি) অপেক্ষা ব্যাপকতর। কেননা ‘আযাব’ হলো যন্ত্রণা বা কষ্ট। আর এমন নয় যে, কোনো কারণে যে কেউ কষ্ট পেলে, সেই কারণের জন্য তা তার উপর সেই কারণের উপর ভিত্তি করে ‘ইকাব’ (শাস্তি) হিসেবে গণ্য হবে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “সফর হলো আযাবের (কষ্টের) একটি অংশ, যা তোমাদের কাউকে তার খাদ্য ও পানীয় থেকে বিরত রাখে।” তিনি সফরকে আযাব (কষ্ট) বলেছেন, অথচ তা কোনো পাপের উপর ‘ইকাব’ (শাস্তি) নয়।

আর মানুষ এমন সব অপছন্দনীয় (মাকরূহ) বিষয়ের দ্বারা কষ্ট পায় যা সে অনুভব করে, যেমন—ভয়ঙ্কর আওয়াজ, দুষ্ট আত্মা (খাবীস রূহ) এবং কদাকার আকৃতিসমূহ। সুতরাং সে এগুলো শোনা, এগুলো ঘ্রাণ নেওয়া এবং এগুলো দেখার মাধ্যমে কষ্ট পায়। অথচ এগুলো তার এমন কোনো আমল ছিল না যার জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে। তাহলে কীভাবে অস্বীকার করা যায় যে, মৃত ব্যক্তি বিলাপের কারণে কষ্ট পাবে, যদিও বিলাপ তার এমন কোনো আমল না হয় যার জন্য তাকে শাস্তি দেওয়া হবে?

আর মানুষ তার কবরে কিছু লোকের কথার কারণে কষ্ট পায় এবং তাদের কাউকে দেখার মাধ্যমে ও তাদের কথা শোনার মাধ্যমে ব্যথা অনুভব করে। এই কারণেই কাযী আবূ ইয়া'লা ফতোয়া দিয়েছেন যে, যখন মৃতদের কাছে গুনাহের (মা'আসী) কাজ করা হয়, তখন তারা সেগুলোর কারণে কষ্ট পায়, যেমনটি আছারসমূহে (সালাফদের বর্ণনায়) এসেছে। সুতরাং তাদের কষ্ট...