ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৩৭৫-৩৭৯

তাদের কবরসমূহের কাছে পাপকাজ করার মাধ্যমে, যেমন তাদের জন্য বিলাপকারীর নিয়াহাহ (উচ্চস্বরে ক্রন্দন)-এর কারণে তাদের শাস্তি প্রদান করা হয়। অতঃপর, নিয়াহাহ হলো শাস্তির কারণ। আর কারণের বিধান এমন কিছুর দ্বারা দূরীভূত হতে পারে যা এর বিপরীত। সুতরাং, মৃত ব্যক্তির মধ্যে কারামাতের (অলৌকিক মর্যাদা) এমন শক্তি থাকতে পারে যা তার থেকে শাস্তি দূর করে দেয়, যেমন কিছু মানুষের মধ্যে এমন শক্তি থাকে যা ভয়াবহ শব্দের, আত্মা ও কদাকার আকৃতিসমূহের ক্ষতিকে প্রতিহত করে।

আর শাস্তির সতর্কবাণীমূলক হাদীসসমূহে কারণ উল্লেখ করা হয়, কিন্তু এমন প্রতিবন্ধকতার কারণে এর অবশ্যম্ভাবী ফল স্থগিত হতে পারে যা তা প্রতিহত করে: হয় গৃহীত তাওবার মাধ্যমে, অথবা পাপ মোচনকারী নেক আমলের মাধ্যমে, অথবা কাফফারা স্বরূপ বিপদাপদের মাধ্যমে, অথবা মান্যবর সুপারিশকারীর সুপারিশের মাধ্যমে, অথবা আল্লাহর অনুগ্রহ, রহমত ও ক্ষমার মাধ্যমে। কেননা তিনি তাঁর সাথে শিরক করাকে ক্ষমা করেন না, আর তিনি যাকে ইচ্ছা তা ব্যতীত অন্য কিছু ক্ষমা করে দেন। [সূরা নিসা: ৪/৪৮]।

আর মুমিনের জন্য দুনিয়া, বারযাখ ও কিয়ামতে যে কষ্ট (যন্ত্রণা) হয়, যা মূলত শাস্তি, আল্লাহ এর দ্বারা তার গুনাহসমূহ মোচন করে দেন। যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: মুমিনকে যে কোনো রোগ, ক্লান্তি, দুশ্চিন্তা, দুঃখ, বা কষ্ট স্পর্শ করে—এমনকি একটি কাঁটা যা তাকে বিদ্ধ করে—আল্লাহ এর দ্বারা তার গুনাহসমূহ মোচন করে দেন।

আর মুসনাদে (বর্ণিত আছে): {যখন এই আয়াতটি নাযিল হলো: যে মন্দ কাজ করবে, তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে [সূরা নিসা: ৪/১২৩], তখন আবূ বকর (রা.) বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! মেরুদণ্ড চূর্ণকারী (আয়াত) এসে গেছে! আমাদের মধ্যে কে আছে যে মন্দ কাজ করেনি?}

অতঃপর তিনি বললেন: হে আবূ বকর! তুমি কি দুঃখিত হও না? তুমি কি কষ্ট পাও না? নিশ্চয়ই জান্নাত পবিত্র, পবিত্র ব্যক্তি ছাড়া তাতে কেউ প্রবেশ করবে না। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তোমরা পবিত্র হয়েছ, অতএব তাতে চিরস্থায়ীভাবে প্রবেশ করো (সূরা আয-যুমার, ৩৯:৭৩)। আর সহীহ হাদীসে এসেছে: নিশ্চয়ই তারা যখন সিরাত (পুল) অতিক্রম করবে, তখন জান্নাত ও জাহান্নামের মধ্যবর্তী একটি ক্বানত্বারাহ্ (সেতু/প্ল্যাটফর্ম)-এর উপর দাঁড়াবে। সেখানে তাদের একে অপরের কাছ থেকে প্রতিশোধ (হক্ব) নেওয়া হবে। অতঃপর যখন তারা পরিমার্জিত ও পরিশুদ্ধ হবে, তখন তাদের জান্নাতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হবে। এই মাসআলা (বিষয়) সম্পর্কে আলোচনা এই উত্তরের বাইরে বিস্তারিতভাবে রয়েছে। আর আল্লাহই সঠিক সম্পর্কে সর্বাধিক অবগত।

আর আমরা যা উল্লেখ করেছি যে, মৃতরা সম্বোধন শুনতে পায়, তাদের কাছে সাওয়াব (পুণ্য) পৌঁছায় এবং তারা বিলাপে (নিয়াহাহ) কারণে শাস্তিপ্রাপ্ত হয়—বরং প্রশ্নকারী যা জিজ্ঞাসা করেননি, যেমন কবরে তাদের শাস্তি এবং অন্যান্য বিষয়—তা আমাদের বর্তমান সময়ের বহু মানুষের কাছে জাগ্রত অবস্থায় ও স্বপ্নে প্রকাশিত হয় (ইউকশাফু)। তারা তা জানতে পারে এবং নিশ্চিতভাবে উপলব্ধি করতে পারে। আমাদের কাছে এ ধরনের বহু ঘটনা রয়েছে। কিন্তু ইলমী (জ্ঞানগত) মাসআলাসমূহের উত্তরে কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ্ যা নিয়ে এসেছে, তার উপর নির্ভর করা হয়। কেননা, সৃষ্টির উপর তা (কুরআন-সুন্নাহ) সত্যায়ন করা ওয়াজিব (আবশ্যক)।

আর মানুষের কাছে এর মধ্য থেকে যা প্রকাশিত হয় (কাশফ) অথবা তার কাছে বিশ্বস্ত কোনো ব্যক্তি তাকে যা জানায়, তা যে ব্যক্তি জানে সে উপকৃত হয়। আর তা এমন বিষয় যা নস (ধর্মীয় প্রমাণাদি) যা নিয়ে এসেছে, তার প্রতি তার ঈমান ও সত্যায়নকে বৃদ্ধি করে। কিন্তু সকল সৃষ্টির উপর নবীরা যা নিয়ে এসেছেন, তা ব্যতীত অন্য কিছুতে ঈমান আনা ওয়াজিব নয়। কেননা, আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা নবীরা যা নিয়ে এসেছেন, তা সত্যায়ন করা আবশ্যক করেছেন। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: তোমরা বলো, আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান আনলাম (আল-বাক্বারাহ্ ১৩৬) আয়াতটি। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: বরং পুণ্য হলো যে ঈমান আনলো আল্লাহর প্রতি, শেষ দিনের প্রতি, ফেরেশতাগণের প্রতি, কিতাবের প্রতি এবং নবীগণের প্রতি (আল-বাক্বারাহ্ ১৭৭) আয়াতটি।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তা প্রমাণিত হয়েছে।

(সা.) বলেছেন: "তোমাদের পূর্ববর্তী উম্মতসমূহের মধ্যে 'মুহাদ্দিসূন' (ঐশী প্রেরণা প্রাপ্ত ব্যক্তিগণ) ছিলেন। যদি আমার উম্মতের মধ্যে কেউ এমন হন, তবে তিনি হলেন উমার।"।

সুতরাং এই উম্মতের মধ্যে যে মুহাদ্দিস, যিনি ইলহামপ্রাপ্ত (ঐশী প্রেরণা) এবং মুকাশাফ (আধ্যাত্মিক উন্মোচনপ্রাপ্ত), তার জন্য আবশ্যক হলো তিনি যেন সেটিকে কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ দ্বারা পরিমাপ করেন। যদি তা সেটির সাথে মিলে যায়, তবে তার কাছে যা এসেছে তা তিনি সত্য বলে গ্রহণ করবেন। আর যদি তা বিরোধিতা করে, তবে তিনি সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করবেন না।

যেমনটি উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জন্য আবশ্যক ছিল—যিনি মুহাদ্দিসগণের সর্দার—যখন তাঁর হৃদয়ে কোনো কিছু নিক্ষিপ্ত হতো এবং তা সুন্নাহর বিরোধী হতো, তখন তা তাঁর কাছ থেকে গৃহীত হতো না। কারণ তিনি মাসুম (নিষ্পাপ/ত্রুটিমুক্ত) নন। আর ইসমা (নিষ্পাপতা) কেবল নবুওয়াতের জন্যই নির্দিষ্ট।

এই কারণেই সিদ্দীক (আবু বকর) উমারের চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। কারণ সিদ্দীক তাঁর অন্তর থেকে গ্রহণ করতেন না, বরং নবুওয়াতের মিষ্ক্বাত (আলোকবর্তিকা/আধার) থেকে গ্রহণ করতেন, আর তা হলো মাসুম (নিষ্পাপ)।

আর মুহাদ্দিস কখনও কখনও তাঁর অন্তর থেকে গ্রহণ করেন এবং কখনও কখনও নবুওয়াত থেকে গ্রহণ করেন। সুতরাং যা তিনি নবুওয়াত থেকে গ্রহণ করেন, তা মাসুম এবং তার অনুসরণ করা আবশ্যক। আর যা তাঁর হৃদয়ে ইলহাম হিসেবে আসে: যদি তা নবুওয়াত যা নিয়ে এসেছে তার সাথে মিলে যায়, তবে তা সত্য; আর যদি তা বিরোধিতা করে, তবে তা বাতিল (অসার)।

এই কারণে, ইলম (জ্ঞান) ও ঈমানের অধিকারীরা ইলম ও দীনের এই ধরনের মাসআলাসমূহে কিতাব ও সুন্নাহর নুসূস (স্পষ্ট প্রমাণাদি) এবং উম্মতের ইজমা (ঐকমত্য) ব্যতীত অন্য কিছুর উপর নির্ভর করেন না। যদিও তাদের কাছে এর কিছু কিছু বিষয়ে এমন শাহেদ (সাক্ষ্য) ও বাইয়্যিনাত (স্পষ্ট প্রমাণ) থাকে যা তারা প্রত্যক্ষ করেছেন, খুঁজে পেয়েছেন, যা তারা আকল (বুদ্ধি) দ্বারা বুঝেছেন এবং আমল করেছেন, তবুও তারা নিজেরা ব্যক্তিগতভাবে তা দ্বারা উপকৃত হন।

কিন্তু বান্দাদের উপর আল্লাহ তাআলার হুজ্জত (প্রমাণ) হলেন তাঁর রাসূলগণ। অন্যথায়, এই মাসআলাসমূহে আকলী দালায়েল (যৌক্তিক প্রমাণাদি), ই'তিবারাত (বিবেচ্য বিষয়সমূহ) এবং শাহেদ (সাক্ষ্য) বিদ্যমান রয়েছে।

ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য (হিস্সিয়্যাহ) ও কাশফভিত্তিক (কাশফিয়্যাহ) জ্ঞান, যা দ্বারা যে ব্যক্তি তা লাভ করে, সে উপকৃত হয়। আর বনী আদমের (মানবজাতির) কিয়াস (যুক্তি/উপমা) ও তাদের কাশফ (অন্তর্দৃষ্টি) আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন, তার অনুগামী। সুতরাং, এই বিষয়ে সত্য হলো আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন, তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তার বিরোধী নয়। আর তা সত্য হওয়া সত্ত্বেও, তা মানুষের মধ্যকার মতপার্থক্যকে চূড়ান্তভাবে মীমাংসা করে না, এবং যার কাছে তা অর্জিত হয়নি, তার জন্য তা বিশ্বাস করা ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নয়; যেমনভাবে তা বিশ্বাস করা ওয়াজিব যা মাসুম (নিষ্পাপ/ত্রুটিমুক্ত) বলে পরিচিত, আর তা হলো নবীগণের (তাঁদের উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) বাণী।

কিন্তু যার জন্য এই ধরনের বিষয়াদিতে অন্তর্দৃষ্টি (বসীরাহ), অথবা কিয়াস, অথবা বুরহান (প্রমাণ) অর্জিত হয়, তা হলো নূরের উপর নূর (আলোর উপর আলো)। সালাফদের (পূর্বসূরিদের) কেউ কেউ বলেছেন: মুমিনের অন্তর্দৃষ্টি হিকমত (প্রজ্ঞা) সহকারে কথা বলে, যদিও সে বিষয়ে সে কোনো আসার (বর্ণনা/টেক্সট) না শুনে থাকে। অতঃপর যখন আসার আসে, তখন তা নূরের উপর নূর হয়ে যায়। আর আল্লাহ যার জন্য নূর (আলো) রাখেননি, তার জন্য কোনো নূর নেই। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {মানুষ ছিল এক উম্মত (জাতি)। অতঃপর আল্লাহ নবীগণকে সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে প্রেরণ করলেন এবং তাদের সাথে সত্যসহ কিতাব নাযিল করলেন, যাতে তা মানুষের মধ্যে তারা যে বিষয়ে মতভেদ করত, সে বিষয়ে ফায়সালা করে দেয়।

আর যাদেরকে তা দেওয়া হয়েছিল, তাদের কাছে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি আসার পরও তারা নিজেদের মধ্যে বিদ্বেষবশতই তাতে মতভেদ করেছিল। অতঃপর আল্লাহ তাঁর অনুমতিক্রমে মুমিনদেরকে সেই সত্যের দিকে পথ দেখালেন, যে বিষয়ে তারা মতভেদ করেছিল। আর আল্লাহ যাকে ইচ্ছা সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শন করেন}।

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

তাঁকে (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মৃত ব্যক্তি কি তার কবরে কথা বলে? নাকি বলে না?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন: সে কথা বলে। আর সে তাকেও শুনতে পায় যে তার সাথে কথা বলে, যেমন সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই তারা তাদের জুতার আওয়াজ শুনতে পায়।

وَثَبَتَ عَنْهُ فِي الصَّحِيحِ

আর সহীহ গ্রন্থে তাঁর থেকে আরও প্রমাণিত আছে যে, মৃত ব্যক্তিকে তার কবরে প্রশ্ন করা হয়। তাকে বলা হয়: তোমার রব কে? তোমার দীন কী? আর তোমার নবী কে? তখন আল্লাহ্‌ মুমিনকে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে স্থির রাখেন। ফলে সে বলে: আল্লাহ্‌ আমার রব, ইসলাম আমার দীন এবং মুহাম্মাদ আমার নবী।

وَيُقَالُ لَهُ: مَا تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي بُعِثَ فِيكُمْ؟ فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُ: هُوَ عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ جَاءَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى فَآمَنَّا بِهِ وَاتَّبَعْنَاهُ} .

আর তাকে বলা হয়: তোমাদের মাঝে প্রেরিত এই ব্যক্তি সম্পর্কে তুমি কী বলো? তখন মুমিন বলে: তিনি আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। তিনি আমাদের নিকট সুস্পষ্ট প্রমাণাদি ও হেদায়েত নিয়ে এসেছিলেন। ফলে আমরা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছি এবং তাঁকে অনুসরণ করেছি।}

وَهَذَا تَأْوِيلُ قَوْله تَعَالَى يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ

আর এটিই হলো আল্লাহ্‌ তাআলার এই বাণীর ব্যাখ্যা: যারা ঈমান এনেছে, আল্লাহ্‌ তাদেরকে দুনিয়ার জীবনে ও আখিরাতে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে স্থির রাখেন। (সূরা ইবরাহীম ১৪:২৭)

وَقَدْ صَحَّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَذَابِ الْقَبْرِ.

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত আছে যে, এই আয়াতটি কবরের আযাব সম্পর্কে নাযিল হয়েছে।

وَكَذَلِكَ يَتَكَلَّمُ الْمُنَافِقُ فَيَقُولُ: آهْ آهْ لَا أَدْرِي سَمِعْت النَّاسَ يَقُولُونَ شَيْئًا فَقُلْته

অনুরূপভাবে মুনাফিকও কথা বলবে। সে বলবে: আহ! আহ! আমি জানি না। আমি মানুষকে কিছু বলতে শুনেছি, তাই আমিও তা বলেছিলাম।

فَيُضْرَبُ بِمِرْزَبَّةِ مِنْ حَدِيدٍ فَيَصِيحُ صَيْحَةً يَسْمَعُهَا كُلُّ شَيْءٍ إلَّا الْإِنْسَانَ.

তখন তাকে লোহার হাতুড়ি দিয়ে আঘাত করা হবে। ফলে সে এমন চিৎকার করবে যা মানুষ ব্যতীত সবকিছুই শুনতে পায়।