ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০-১৪

এবং চতুষ্পদ জন্তুর (ক্ষেত্রেও)। আর তিনি (ইবন তাইমিয়্যাহ) এটিই গ্রহণ করেছেন। ইবনু আবদিল বার্র বলেছেন: যা উল্লেখ করা হয়েছে তাতে যাকাত ফরয হওয়ার ব্যাপারে এটি ইজমা' (ঐকমত্য)।

আর ইমাম আবূ বাকর আন-নাইসাবূরী ইবনুল মুনযির বলেছেন: আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যাকাত নয়টি বস্তুর উপর ওয়াজিব: উট, গরু, ছাগল/ভেড়া, স্বর্ণ, রৌপ্য, গম, যব, খেজুর এবং কিশমিশ (বা দ্রাক্ষা)। যখন এর প্রতিটি প্রকার এমন পরিমাণে পৌঁছায় যার উপর যাকাত ওয়াজিব হয়।

পরিচ্ছেদ: (ফাসলুন)

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাঃ) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: পাঁচ ওয়াসাক-এর কম পরিমাণে কোনো সাদাকা (যাকাত) নেই, পাঁচ ‘যাওদ’-এর কম উটের ক্ষেত্রে কোনো সাদাকা নেই, এবং পাঁচ ‘আওয়াক্ব’-এর কম পরিমাণে কোনো সাদাকা নেই। আর তিনি তাঁর পাঁচটি আঙ্গুল দ্বারা ইশারা করলেন।

এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে - পাঁচ ওয়াসাক-এর কম খেজুর বা শস্যে কোনো সাদাকা নেই -। আর এক বর্ণনায় আছে: (ثمر) ‘ছামার’ (তিন নুকতাযুক্ত ‘ছা’ দ্বারা)। এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে: পাঁচ ‘আওয়াক্ব’-এর কম রৌপ্যে (আল-ওয়ারিক্ব) কোনো সাদাকা নেই।

আর এটি মুসলিম জাবির (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং মুসলিম জাবির (রাঃ) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: যা নদী ও মেঘের (বৃষ্টির) পানিতে সিক্ত হয়, তাতে এক-দশমাংশ (আল-উশর) এবং যা সানিয়াহ (পশুর মাধ্যমে টেনে তোলা পানি) দ্বারা সিক্ত হয়, তাতে অর্ধ-দশমাংশ (নিসফ আল-উশর)।

আর এটি বুখারী ইবনু উমার (রাঃ)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দাবলী হলো: যা আকাশ ও ঝর্ণার পানিতে সিক্ত হয় অথবা যা ‘আছারিয়া’ (স্বাভাবিকভাবে শিকড়ের মাধ্যমে পানি গ্রহণকারী) ছিল, তাতে এক-দশমাংশ (আল-উশর)। আর যা নদ্বহ (পানি সেচ করে) দ্বারা সিক্ত হয়, তাতে অর্ধ-দশমাংশ (নিসফ আল-উশর)।

আর মুওয়াত্ত্বা-তে রয়েছে: ‘আল-উয়ূন’ (ঝর্ণাসমূহ) এবং ‘আল-বা’ল’। আর ‘আল-বা’ল’ হলো: যা তার শিকড়ের মাধ্যমে পান করে এবং যা মাটির গভীরে বিস্তৃত হয়।

এবং আঙ্গুর বাগান ও খেজুর গাছের জন্য সেচের প্রয়োজন হয় না। আর ‘আল-উছরী’ (العثري) হলো যা আকাশ দ্বারা সিক্ত হয় (বৃষ্টির পানি পায়) এবং সাধারণ মানুষ যাকে ‘আল-ইযী’ (العذى) নামে ডাকে। এবং বলা হয়েছে, এর জন্য বৃষ্টির পানি জমা করা হয়, যা এমন নালায় পরিণত হয় যার মাধ্যমে পানি সংযুক্ত থাকে।

আবূ উমার ইবনু আব্দুল বার্র বলেছেন: প্রথম হাদীসটিতে বেশ কিছু ‘ফাওয়াইদ’ (উপকারিতা/শিক্ষা) রয়েছে, তন্মধ্যে: এই নির্দিষ্ট পরিমাণে সাদাকাহ (যাকাত) ওয়াজিব হওয়া এবং এর চেয়ে কম পরিমাণে তা না হওয়া। আর উটের ক্ষেত্রে ‘আয-যাওদ’ (الذَّوْد) হলো তিন থেকে দশটি পর্যন্ত। আর ‘আল-ঊকিয়্যাহ’ (الأُوقِيَّة) হলো চল্লিশ দিরহাম ওজনের একটি নাম। আর ‘আন-নাশ্শ’ (النَّشُّ) হলো অর্ধ ঊকিয়্যাহ। আর ‘আন-নাওয়াত’ (النَّوَاة) হলো পাঁচটি দিরহাম। আবূ উবাইদ আল-কাসিম ইবনু সাল্লাম এটি বলেছেন।

আর যা দুইশত (দিরহাম) এর বেশি, যা হলো পাঁচটি ঊকিয়্যাহ: এই হাদীসের বাহ্যিক অর্থ হলো, এর মধ্যে যাকাত ওয়াজিব হওয়া, কারণ অতিরিক্ত অংশের জন্য ক্ষমা (মাফ) সংক্রান্ত কোনো সুস্পষ্ট ‘নস’ (টেক্সট) নেই। অথচ এর চেয়ে কম পরিমাণে ক্ষমা সংক্রান্ত ‘নস’ বিদ্যমান। আর এটি পাঁচ ঊকিয়্যাহ এবং এর ঊর্ধ্বে যাকাত ওয়াজিব করে।

আর এর উপরই অধিকাংশ উলামা (ইসলামী পণ্ডিত) রয়েছেন। এই মতটি আলী (রাঃ) এবং ইবনু উমার (রাঃ) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর এটিই মালিক, সাওরী, আওযাঈ, লাইস, ইবনু আবী লায়লা, শাফিঈ, আবূ ইউসুফ, মুহাম্মাদ, আহমাদ, ইসহাক, আবূ উবাইদ এবং আবূ সাওর-এর মাযহাব।

আর একটি দল বলেছেন যে, অতিরিক্ত অংশে চল্লিশ দিরহাম না পৌঁছা পর্যন্ত কোনো কিছু (যাকাত) নেই। আর সোনার ক্ষেত্রে চার দিনার। এটি উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং সাঈদ, হাসান, তাউস, আতা, যুহরী, মাকহুল এবং আমর ইবনু দীনার এই মত পোষণ করেছেন।

এবং আবূ হানীফা (এরও মত)। আর যা পাঁচ ওয়াসাক-এর চেয়ে বেশি হবে, তাতে সকলের ঐকমত্যে যাকাত ফরয।

পরিচ্ছেদ:

সুতরাং, রৌপ্যের (আল-ওয়ারিক) নিসাব, যার উপর যাকাত ওয়াজিব, তা হলো দুইশত দিরহাম—যা এই হাদীসে রয়েছে। আর তা হলো তাঁর (নবী সঃ-এর) বাণী: রৌপ্যের পাঁচ উকিয়্যাহ (আওয়াক)। আর এটি সর্বসম্মত (ইজমা দ্বারা প্রতিষ্ঠিত)। আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আনাস (রাঃ)-এর হাদীসেও রয়েছে: এবং রিক্কাহ (রৌপ্যমুদ্রা)-তে এক-দশমাংশের এক-চতুর্থাংশ (২.৫%)।

আর স্বর্ণের নিসাবের ক্ষেত্রে, মালিক (রহ.) মুওয়াত্তা-তে বলেছেন: আমাদের নিকট যে সুন্নাহতে কোনো মতভেদ নেই, তা হলো: দুইশত দিরহামে যেমন যাকাত ওয়াজিব হয়, তেমনি বিশ দীনারেও যাকাত ওয়াজিব।

সুতরাং, মালিক (রহ.) মদীনাবাসীর ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন। আর হাসান (আল-বাসরী) ব্যতীত অন্য কারো থেকে মতভেদ বর্ণিত হয়নি, যিনি বলেছিলেন: স্বর্ণে কোনো কিছু (যাকাত) নেই, যতক্ষণ না তা চল্লিশ মিসকাল-এ পৌঁছায়। এটি ইবনুল মুনযির বর্ণনা করেছেন। আর এই বিষয়ে যে হাদীস বর্ণিত হয়, তা দুর্বল (দ্বাঈফ)।

আর বিশ (দীনার)-এর কম, যদি তার মূল্য দুইশত দিরহাম না হয়, তবে তাতে ইজমা (ঐকমত্য) অনুযায়ী কোনো যাকাত নেই। আর যদি তা বিশ (দীনার)-এর কম হয়, কিন্তু তার মূল্য দুইশত দিরহাম হয়, তবে সালাফ-এর কিছু আলেমের মতে তাতে যাকাত ওয়াজিব।

আর কুরআন ও হাদীস স্বর্ণে যাকাত ওয়াজিব হওয়ার উপর প্রমাণ দেয়, যেমন তা রৌপ্যে ওয়াজিব হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যারা সোনা ও রূপা জমা করে রাখে এবং তা ব্যয় করে না..." [অসম্পূর্ণ আয়াত]

আল্লাহর পথে আয়াতটি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: এমন কোনো স্বর্ণ বা রৌপ্যের মালিক নেই, যে তার যাকাত আদায় করে না হাদীসটি। ইনশাআল্লাহ, এটি শীঘ্রই আসবে। আর এ ব্যাপারে মুদ্রাঙ্কিত দিরহাম ও দিনার এবং অ-মুদ্রাঙ্কিত (ধাতু) উভয়ই সমান।

পরিচ্ছেদ: (ফাসলুন)

স্বর্ণকে কি রৌপ্যের সাথে একত্রিত করা হবে, যার মাধ্যমে উভয়ের দ্বারা নিসাব পূর্ণ হবে এবং যাকাত আদায় করা হবে, নাকি হবে না? এ বিষয়ে ছয়টি অভিমত (আকওয়াল) রয়েছে:

বলা হয়েছে: একটিকে অন্যটির সাথে একত্রিত করা হবে না। এটি ইমাম শাফিঈর অভিমত এবং শুরাইক ও হাসান ইবনে সালিহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

আর বলা হয়েছে: স্বর্ণকে একত্রিত করা হবে, কারণ তা অনুগামী (তা'বা)। কিন্তু রৌপ্যকে (আল-ওয়ারিক) স্বর্ণের সাথে একত্রিত করা হবে না, কারণ তা মূল (আসল)।

আর বলা হয়েছে: একত্রিত করা হবে এই শর্তে যে, কমটি বেশির অনুগামী হবে। এটি শা'বী ও আওযাঈর অভিমত।

আর বলা হয়েছে: একত্রিত করা হবে, তবে মূল্যের (ক্বীমাহর) ভিত্তিতে। এটি আবূ হানীফা ও সাওরী’র অভিমত।

আর বলা হয়েছে: অংশসমূহের (আযজা-এর) ভিত্তিতে একত্রিত করা হবে। এটি হাসান, ক্বাতাদাহ এবং নাখাঈ’র অভিমত।

আর এটি হলো মালিক (রহ.)-এর মাযহাব এবং আবূ হানীফা (রহ.)-এর সাথী আবূ ইউসুফ (রহ.)-এর মাযহাব। সুতরাং, এই ফুকাহাদের মতে, যার কাছে দশ দীনার এবং একশত দিরহাম থাকবে; তার উপর যাকাত ওয়াজিব হবে। কিন্তু যদি ঐ দশ দীনারের মূল্য একশত পঞ্চাশ (দিরহাম) হয় এবং তার কাছে (নগদ) পঞ্চাশ দিরহাম থাকে, তবে যাকাত ওয়াজিব হবে না। কারণ, যাকাতের ক্ষেত্রে এক দীনার হলো দশ দিরহামের সমতুল্য, আর (নিসাব পূরণের জন্য) একত্রীকরণ (الضم) করা হয় অংশসমূহের (ধাতুর) ভিত্তিতে, মূল্যের ভিত্তিতে নয়।

পরিচ্ছেদ:

আর 'আল-আইন' (নগদ সম্পদ/স্বর্ণ-রৌপ্য) এবং গৃহপালিত পশুর (الماشية) যাকাত ওয়াজিব হওয়ার জন্য 'আল-হাওল' (এক বছর পূর্ণ হওয়া) শর্ত। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতি বছর যাকাত (সাদাকাহ) সংগ্রহের জন্য তাঁর কর্মচারীদের প্রেরণ করতেন। আর তাঁর সুন্নাহ সম্পর্কে অবগত থাকার কারণে খোলাফায়ে রাশেদীনও গৃহপালিত পশু ও নগদ সম্পদের ক্ষেত্রে এর উপর আমল করেছেন। সুতরাং, মালিক (রহ.) তাঁর 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে আবূ বকর আস-সিদ্দীক (রা.), উসমান ইবন আফফান (রা.) এবং আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: "এটি তোমাদের যাকাতের মাস।" এবং তাঁরা বলেছেন: "সম্পদের উপর যাকাত ওয়াজিব হয় না, যতক্ষণ না তার উপর এক বছর পূর্ণ হয়।" আবূ উমার ইবন আব্দুল বার্র (রহ.) বলেছেন: আর এটি আলী (রা.) এবং আব্দুল্লাহ ইবন মাসঊদ (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

আর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী ফুকাহাদের একটি জামাআত এর উপরই প্রতিষ্ঠিত। তবে মুআবিয়া (রা.) এবং ইবন আব্বাস (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, তা ব্যতিক্রম। সুতরাং, যে ব্যক্তি স্বর্ণ (الذهب) অথবা রৌপ্যের (الورق) নিসাব পরিমাণ সম্পদের মালিক হলো এবং তা তার মালিকানায় এক বছর পূর্ণ করলো, তার উপর যাকাত ওয়াজিব হবে। আর যদি সে নিসাবের চেয়ে কম পরিমাণ সম্পদের মালিক হয়, অতঃপর এমন পরিমাণ সম্পদ লাভ করে যা নিসাবকে পূর্ণ করে, তবে সে প্রথমটির সময়কালকে দ্বিতীয়টির বছরের উপর ভিত্তি করে গণনা করবে। সুতরাং, নিসাব পূর্ণ হওয়ার দিন থেকেই (বছরের) হিসাব শুরু হবে।

আর যদি সে মালিক হয়...