ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫-১৯

নصاب পরিমাণ সম্পদের মালিক হয়, অতঃপর কিছুকাল পরে (অন্য একটি) نصاب-এর মালিক হয়, তবে উভয়টির হাওয়ালা (বছর গণনা) তার নিজস্ব বছরের উপর ভিত্তি করে হবে। আর সম্পদের লাভ তার মূলধনের সাথে যুক্ত হবে। জুমহুরের (অধিকাংশ ফকীহদের) মতে, লাভের যাকাত মূলধনের হাওয়ালার (বছর পূর্তির) সাথে দিতে হবে। আর এটি (এই বিধান) জুমহুরের মতে তখন প্রযোজ্য যখন মূলধন نصاب পরিমাণ হয়। আর যদি মূলধন نصاب-এর কম হয়, কিন্তু বছর শেষে লাভের মাধ্যমে نصاب পূর্ণ হয়, তবে ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ)-এর মতে তাতে যাকাত ফরয। আর যদি তার কাছে ব্যবসার পণ্য থাকে, অতঃপর সে এমন সম্পদের মালিক হয় যা نصاب পূর্ণ করে, তবে তার উপর যাকাত ফরয।

**পরিচ্ছেদ:**

আর যে সকল পণ্য ব্যবসার জন্য, তাতে যাকাত ফরয। ইবনুল মুনযির বলেছেন: আহলে ইলম (জ্ঞানীরা) ইজমা (ঐকমত্য) করেছেন যে, যে সকল পণ্য ব্যবসার উদ্দেশ্যে রাখা হয়, যখন তার উপর বছর পূর্ণ হয়, তখন তাতে যাকাত ফরয। এই মতটি উমার, তাঁর পুত্র (আব্দুল্লাহ ইবনে উমার) এবং ইবনু আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর এই মতই পোষণ করেছেন ফুকাহায়ে সাবআহ (সাত ফকীহ), হাসান (আল-বাসরী), জাবির ইবনু যায়িদ, মাইমুন ইবনু মিহরান, তাউস, নাখঈ, সাওরী, আওযাঈ, আবূ হানীফা, আহমাদ, ইসহাক এবং আবূ উবাইদ। আর ইমাম মালিক ও দাউদ (আয-যাহিরী) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাতে যাকাত নেই।

আর সুনানে আবূ দাউদ-এ সামুরাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে নির্দেশ দিতেন যে, আমরা যেন বিক্রির জন্য প্রস্তুতকৃত পণ্য থেকে যাকাত বের করি।

আর হাম্মাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি বললেন: তোমার সম্পদের যাকাত আদায় করো। আমি বললাম: আমার কাছে তীর রাখার থলে (জিআব) এবং চামড়া (উদম) ছাড়া আর কিছুই নেই। তিনি বললেন: সেগুলোর মূল্য নির্ধারণ করো, অতঃপর তার যাকাত আদায় করো।

আর এই ঘটনাটি কোনো অস্বীকারকারী ছাড়াই প্রসিদ্ধি লাভ করেছে। সুতরাং এটি ইজমা (ঐকমত্য)।

আর মালিক (ইমাম মালিক)-এর মাযহাব হলো এই যে, ব্যবসায়ীরা দুই প্রকার: মুতারাব্বিস (দীর্ঘমেয়াদী মজুদকারী) এবং মুদীর (দ্রুত আবর্তনকারী)।

মুতারাব্বিস হলো: সে ব্যক্তি, যে পণ্য ক্রয় করে এবং বাজারের (উন্নতির) জন্য অপেক্ষা করে। ফলে কখনও কখনও পণ্য তার কাছে বহু বছর থেকে যায়। তাঁর (ইমাম মালিকের) মতে, এই ব্যক্তির উপর কোনো যাকাত নেই, যতক্ষণ না সে পণ্যটি বিক্রি করে দেয়। অতঃপর সে এক বছরের জন্য তার যাকাত আদায় করবে।

আর তাঁর যুক্তি হলো এই যে, যাকাত প্রবর্তন করা হয়েছে বর্ধনশীল (নামিয়া) সম্পদের উপর। যদি সে প্রতি বছর পণ্যের যাকাত দেয়—অথচ তা মন্দাগ্রস্ত (কাসিদাহ) হতে পারে—তাহলে তা তার ক্রয়মূল্য থেকেও কমে যাবে, ফলে সে ক্ষতিগ্রস্ত হবে। সুতরাং যখন বিক্রির সময় যাকাত আদায় করা হবে, তখন যদি লাভ হয়ে থাকে, তবে সেই লাভ পণ্যের মধ্যেই সুপ্ত ছিল। তাই সে তার যাকাত বের করবে। আর সে ততক্ষণ পর্যন্ত যাকাত দেবে না, যতক্ষণ না সে নিসাব পরিমাণ বিক্রি করে। এরপর সে যা বিক্রি করবে—তা কম হোক বা বেশি—তার যাকাত আদায় করবে।

আর মুদীর (দ্রুত আবর্তনকারী) হলো: সে ব্যক্তি, যে বছরের মাঝেই পণ্য বিক্রি করে দেয়, ফলে তার হাতে কোনো পণ্য স্থায়ীভাবে থাকে না। এই ব্যক্তি বছরে তার সবকিছুর যাকাত আদায় করবে। সে নিজের জন্য একটি নির্দিষ্ট মাস ঠিক করে নেবে, যখন সে তার হাতে থাকা পণ্য, নগদ অর্থ (আইন) এবং বিশ্বস্ত সচ্ছল ব্যক্তির কাছে থাকা ঋণ (দাইন) হিসাব করবে এবং সবকিছুর যাকাত দেবে। এটি প্রযোজ্য হবে যদি বছরের মধ্যে তার হাতে (বিক্রির মাধ্যমে) অর্থ জমা হয়, যদিও তা এক দিরহাম পরিমাণও হয়। কিন্তু যদি সে একেবারেই নগদ অর্থে বিক্রি না করে, তবে তাঁর (ইমাম মালিকের) মতে তার উপর কোনো যাকাত নেই।

**পরিচ্ছেদ:**

আর অলঙ্কার (হুলী)-এর ক্ষেত্রে, যদি তা নারীদের জন্য হয়, তবে ইমাম মালিক, লাইস, শাফিঈ, আহমদ এবং আবু উবাইদ-এর মতে তাতে কোনো যাকাত নেই। আর এই মতটি আয়িশা (রা.) এবং আসমা (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে।

...এবং ইবনু উমার, আনাস এবং জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও বর্ণিত। এবং তাবেঈনদের একটি জামাআত থেকেও (অনুরূপ মত পাওয়া যায়)। আবার বলা হয়েছে: এর উপর যাকাত ফরয, এবং এটি উমার, ইবনু মাসঊদ, ইবনু আব্বাস, ইবনু উমার এবং তাবেঈনদের একটি জামাআত থেকে বর্ণিত। আর এটিই হলো আবূ হানীফা, সাওরী এবং আওযাঈ (রহিমাহুমুল্লাহ)-এর মাযহাব।

আর পুরুষদের অলঙ্কারের ক্ষেত্রে: এর মধ্যে যা বৈধ করা হয়েছে, তাতে যাকাত নেই; যেমন তরবারির অলঙ্কার (সজ্জা) এবং রূপার আংটি। আর যা ব্যবহার করা হারাম, যেমন (রূপা বা সোনার) পাত্রসমূহ, তাতে যাকাত ফরয। আর যে সকল বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, যেমন সজ্জিত কোমরবন্ধ (মিনতাকাহ), শিরস্ত্রাণ (খূযা), বর্ম (জাওশান) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বস্তুর অলঙ্কার, সেগুলোর যাকাতের বিষয়ে মতপার্থক্য রয়েছে। মালিক এবং শাফিঈ (রহিমাহুমাল্লাহ)-এর মতে, এতে যাকাত ফরয এবং এগুলো ব্যবহার করাও জায়েয নয়। পক্ষান্তরে আবূ হানীফা এবং আহমাদ (রহিমাহুমাল্লাহ) এগুলোকে বৈধ বলেছেন, যদি তা রূপার হয়।

আর ঘোড়ার অলঙ্কার, যেমন জিন (সারজ), লাগাম (লিজাম) এবং বারযাওন (ঘোড়ার সাজসজ্জা)-এর ক্ষেত্রে, জুমহুর উলামার (অধিকাংশ বিদ্বানদের) মতে এতে যাকাত ফরয। মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহিমাহুমুল্লাহ) এগুলো ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন। অনুরূপভাবে, দোয়াত (কালির পাত্র), সুরমাদানি (মুকহূলাহ) এবং এ জাতীয় অন্যান্য বস্তুতে জুমহুরের মতে যাকাত ফরয, চাই তা রূপার হোক বা সোনার।

**পরিচ্ছেদ (ফাসল):**

মালিক, লাইস, শাফিঈ, আহমাদ এবং আবূ সাওরের মতে ইয়াতিমদের সম্পদে যাকাত ফরয। আর এটি উমার, আয়িশা, আলী, ইবনু উমার এবং জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকেও বর্ণিত। উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "তোমরা ইয়াতিমদের সম্পদ নিয়ে ব্যবসা করো।"

যাকাত তা ভক্ষণ করবে না। এই মতটি আয়িশা (রাঃ) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর এটি হাসান ইবনে আলী, আতা, জাবির ইবনে যায়িদ, মুজাহিদ এবং ইবনে সীরীনেরও অভিমত।

পরিচ্ছেদ:

জবরদখলকৃত (মালে মাগসূব), হারানো (মালে যায়ে') সম্পদ এবং অনুরূপ বিষয়াদি। মালিক (রহ.) বলেন: যতক্ষণ না সে তা হস্তগত করে, ততক্ষণ তাতে যাকাত নেই। অতঃপর সে এক বছরের জন্য তার যাকাত আদায় করবে। অনুরূপভাবে, তাঁর (মালিকের) মতে, ঋণ (দাইন)-এর ক্ষেত্রেও সে তা হস্তগত না করা পর্যন্ত যাকাত আদায় করবে না, বরং একবার মাত্র যাকাত আদায় করবে। আর মালিকের এই অভিমতটি হাসান, আতা এবং উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রহ.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। অন্য মতে বলা হয়েছে: যখন সে তা হস্তগত করবে, তখন বিগত বছরগুলোর জন্য প্রতি বছর হিসেবে যাকাত আদায় করবে। আর শাফিঈ (রহ.)-এর এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে।

পরিচ্ছেদ:

আর খনিজ সম্পদ (মা'আদিন)-এর ক্ষেত্রে: যখন তা থেকে সোনা ও রূপার নিসাব পরিমাণ উত্তোলন করা হয়, তখন তা গ্রহণের সময়ই যাকাত ফরয হয়: মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর মতে। আর আহমাদ (রহ.) অতিরিক্ত হিসেবে ইয়াকূত (রুবি), যাবরজাদ (পীতমণি), বিল্লৌর (স্ফটিক), আকীক (গোমেদ), কুহল (সুরমা), সাবাজ (কালো পাথর/জেট) এবং যারনীখ (আর্সেনিক)-এর কথা উল্লেখ করেছেন। আর ইসহাক এবং ইবনুল মুনযির (রহ.)-এর মতে: এর জন্য এক বছর (হাওল) পূর্ণ হওয়ার অপেক্ষা করতে হবে, অতঃপর যাকাত আদায় করতে হবে। আর আবূ হানীফা (রহ.) তাতে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) ধার্য করেন। তাঁর আরেকটি অভিমত হলো যে, শুধুমাত্র গলানো যায় এমন বস্তুর ক্ষেত্রেই তা (খুমুস) বের করা হবে: যেমন লোহা (হাদীদ), সীসা (রাসা-স) এবং তামা (নুহাস), অন্যগুলোর ক্ষেত্রে নয়।

আর সমুদ্র থেকে যা বের হয়, যেমন মুক্তা ও প্রবাল, তাতে জমহুরের (অধিকাংশ ফকীহদের) মতে যাকাত নেই। এবং বলা হয়েছে যে তাতে যাকাত আছে। এটি যুহরী, হাসান আল-বাসরী এবং আহমাদ (ইমাম আহমাদ)-এর একটি বর্ণনা।

পরিচ্ছেদ:

ঋণ নগদ সম্পদের (নকদ) যাকাত রহিত করে: এটি মালিক, আবূ হানীফা, আহমাদ এবং শাফিঈর দুটি মতের মধ্যে একটি। এটি আতা, হাসান, সুলাইমান ইবন ইয়াসার, মাইমূন ইবন মিহরান, নাখঈ, সাওরী, আওযাঈ, লাইস, ইসহাক এবং আবূ সাওর-এরও অভিমত।

তাঁরা প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছেন সেই হাদীস, যা মালিক (ইমাম মালিক) মুওয়াত্তায় সায়িব ইবন ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি: "এটি তোমাদের যাকাতের মাস। যার উপর ঋণ আছে, সে যেন তা পরিশোধ করে, যাতে তোমাদের সম্পদ পরিশুদ্ধ হয় এবং তোমরা তা থেকে যাকাত আদায় করতে পারো।"

আর মালিক (ইমাম মালিক)-এর মতে, যদি তার কাছে এমন পণ্যদ্রব্য থাকে যা ঋণ পরিশোধের জন্য যথেষ্ট, তবে সে নগদ সম্পদকে (নকদ) ছেড়ে দেবে এবং সেটিকে ঋণের বিপরীতে ধরবে। এটি সেই সম্পদ যা বিচারক ঋণের জন্য বিক্রি করেন—যা তার মৌলিক প্রয়োজন থেকে অতিরিক্ত। আর যদি তার কোনো সচ্ছল ও বিশ্বস্ত ব্যক্তির কাছে পাওনা ঋণ থাকে, তবে সে সেটিকেও তার নিজের ঋণের বিপরীতে ধরবে এবং নগদ সম্পদের (নকদ) যাকাত আদায় করবে। কিন্তু যদি তার হাতে যা আছে, তা ছাড়া আর কিছুই না থাকে, তবে যাকাত রহিত হয়ে যাবে।

পরিচ্ছেদ:

মতভেদ রয়েছে যে মধুতে কি যাকাত আছে? এই বিষয়ে মদীনাবাসীদের (ফকীহদের) মধ্যে মতপার্থক্য ছিল।