ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০০-১০৪

এটি আবু হানিফা (রহ.) এবং অন্যদের মাযহাব, আর এটিই ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত (الْمَنْصُوصُ الصَّرِيحُ) মাযহাব। এটি সাহাবা ও তাবেঈনদের অনেকের, অথবা তাদের অধিকাংশের মাযহাব।

আর এটি এমন, যেমন ফজর দেখা থেকে আড়াল (প্রতিবন্ধক) থাকলে পানাহার থেকে বিরত থাকা (الإمساك) জায়েয। সে চাইলে বিরত থাকতে পারে, আর চাইলে খেতে পারে যতক্ষণ না সে ফজরের উদয় নিশ্চিতভাবে জানতে পারে (يَتَيَقَّنَ)। অনুরূপভাবে, যখন কেউ সন্দেহ করে যে সে অপবিত্র হয়েছে কি না? সে চাইলে ওযু করতে পারে, আর চাইলে ওযু নাও করতে পারে।

অনুরূপভাবে, যখন সে সন্দেহ করে যে যাকাতের বছর পূর্ণ হয়েছে (حَالَ حَوْلُ الزَّكَاةِ) কি না? আর যখন সে সন্দেহ করে যে তার উপর ওয়াজিব যাকাত একশ (১০০) না একশ বিশ (১২০)? অতঃপর সে অতিরিক্ত অংশ আদায় করে।

আর শরীয়তের মূলনীতিসমূহ (أُصُولُ الشَّرِيعَةِ) এই নীতির উপর সুপ্রতিষ্ঠিত যে, সতর্কতা (الِاحْتِيَاطَ) অবলম্বন করা ওয়াজিবও নয়, হারামও নয়।

অতঃপর, যখন কেউ সাধারণ নিয়তে (بِنِيَّةِ مُطْلَقَةٍ) রোযা রাখে, অথবা শর্তযুক্ত নিয়তে (بِنِيَّةٍ مُعَلَّقَةٍ) রোযা রাখে— এই নিয়ত করে যে, যদি এটি রমযান মাসের অংশ হয়, তবে তা রমযানের পক্ষ থেকে হবে, অন্যথায় নয়।

তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে (يَجْزِيهِ)— আবু হানিফা (রহ.)-এর মাযহাবে এবং আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুই রিওয়ায়াতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধটিতে (أَصَحِّ الرِّوَايَتَيْنِ)। আর এটিই মারওয়াযী (المروذي) ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এটিই হলো আল-খিরাকী (الخرقي)-এর তাঁর মুখতাসার-এর ব্যাখ্যায় এবং আবুল বারাকাত (أبي الْبَرَكَات) ও অন্যান্যদের মনোনীত মত (ইখতিয়ার)।

আর দ্বিতীয় মতটি হলো: রমযানের অংশ হিসেবে নিয়ত করা ছাড়া তা তার জন্য যথেষ্ট হবে না। এটি আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুই রিওয়ায়াতের মধ্যে একটি, যা কাযী (القاضي) এবং তাঁর সাথীদের একটি দল মনোনীত করেছেন।

আর এই মাসআলার মূল ভিত্তি হলো: রমযান মাসের জন্য নিয়ত নির্দিষ্টকরণ (تَعْيِينَ النِّيَّةِ) কি ওয়াজিব? এই বিষয়ে আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবে তিনটি উক্তি (কওল) রয়েছে।

প্রথম মত: তার জন্য যথেষ্ট হবে না, যদি না সে রমজানের নিয়ত করে। যদি সে সাধারণ নিয়তে, বা শর্তযুক্ত নিয়তে, অথবা নফল বা মান্নতের নিয়তে রোজা রাখে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে না। এটি শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত এবং আহমাদের একটি বর্ণনা।

দ্বিতীয় মত: সাধারণভাবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে, যেমনটি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব।

তৃতীয় মত: সাধারণ নিয়তে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে, তবে রমজান ছাড়া অন্য কিছুর সুনির্দিষ্ট নিয়ত করা যাবে না। এটি আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত তৃতীয় বর্ণনা এবং এটিই আল-খিরাকী ও আবুল বারাকাত-এর গৃহীত মত (ইখতিয়ার)।

আর এই মাসআলার বিশ্লেষণ হলো: নিয়ত জ্ঞানকে অনুসরণ করে। সুতরাং, যদি সে জানে যে আগামীকাল রমজানের দিন, তবে এই পরিস্থিতিতে সুনির্দিষ্ট নিয়ত করা অপরিহার্য।

যদি সে নফল বা সাধারণ রোজা রাখার নিয়ত করে, তবে তা যথেষ্ট হবে না; কারণ আল্লাহ তাকে আদেশ করেছেন তার উপর আরোপিত ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) ইবাদত পালনের উদ্দেশ্য করতে, আর তা হলো রমজান মাস, যার আবশ্যকতা সে জানে। সুতরাং, যখন সে ওয়াজিব পালন করল না, তখন তার দায়মুক্তি হবে না।

পক্ষান্তরে, যদি সে না জানে যে আগামীকাল রমজান মাসের দিন, তবে এক্ষেত্রে তার উপর সুনির্দিষ্ট নিয়ত করা ওয়াজিব নয়। আর যে ব্যক্তি জ্ঞান না থাকা সত্ত্বেও সুনির্দিষ্ট নিয়ত করাকে ওয়াজিব করেছে, সে মূলত দুটি বিপরীত বস্তুকে একত্রিত করা আবশ্যক করেছে।

সুতরাং, যদি বলা হয় যে তার রোজা বৈধ এবং সে এই পরিস্থিতিতে সাধারণ বা শর্তযুক্ত নিয়তে রোজা রাখে, তবে তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। আর যদি সে স্বেচ্ছায় (তাতাওউআন) সেই দিন রোজা রাখার উদ্দেশ্য করে, অতঃপর স্পষ্ট হয় যে তা ছিল [অসমাপ্ত]

রমজান মাসের অংশ। অতএব, অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ হলো যে, এটিও তার জন্য যথেষ্ট হবে। যেমন কোনো ব্যক্তির কাছে অন্য কারো আমানত (ওয়াদী‘আহ) ছিল, কিন্তু সে তা জানত না। অতঃপর সে স্বেচ্ছাপ্রণোদিত হয়ে (তাব্বুরু‘র মাধ্যমে) তাকে কিছু প্রদান করল, পরে স্পষ্ট হলো যে এটিই তার প্রাপ্য ছিল। সেক্ষেত্রে তাকে দ্বিতীয়বার প্রদান করার প্রয়োজন নেই। বরং সে বলবে, "যা তোমার কাছে পৌঁছেছে, তা-ই আমার কাছে তোমার প্রাপ্য হক ছিল।" আর আল্লাহই সকল বিষয়ের বাস্তবতা সম্পর্কে অবগত।

আর যে বর্ণনাটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এই ক্ষেত্রে মানুষ তাদের ইমামের নিয়তের অনুসারী হবে— এই ভিত্তিতে যে, সাওম (রোজা) ও ইফতার (রোজা ভঙ্গ করা) নির্ভর করে মানুষ যা জানতে পারে তার ওপর। যেমনটি সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তোমাদের সাওম হলো সেই দিন, যেদিন তোমরা সাওম পালন করো; আর তোমাদের ইফতার হলো সেই দিন, যেদিন তোমরা ইফতার করো; আর তোমাদের কুরবানি হলো সেই দিন, যেদিন তোমরা কুরবানি করো।

আর মানুষ ‘হিলাল’ (নতুন চাঁদ) নিয়ে মতভেদ করেছে: এটি কি আকাশের সেই বস্তুর নাম যা উদিত হয়, যদিও কেউ তা না দেখে? নাকি এটিকে হিলাল বলা হবে না যতক্ষণ না মানুষ এর মাধ্যমে ইস্তিহলাল (চাঁদ দেখা) করে এবং তা জানতে পারে? ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে এই বিষয়ে দুটি অভিমত (কওল) রয়েছে।

আর এর ওপর ভিত্তি করেই মতভেদ সৃষ্টি হয় যখন আকাশ মেঘে সম্পূর্ণ ঢাকা থাকে, অথবা সাধারণভাবে মেঘাচ্ছন্ন দিনে। এটি কি ‘ইয়াওমুশ শাক্ক’ (সন্দেহের দিন)? ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে এই বিষয়ে তিনটি অভিমত (আকওয়াল) রয়েছে। প্রথমটি হলো: এটি সন্দেহের দিন নয়। বরং সন্দেহ তখনই হয় যখন চাঁদ দেখা সম্ভব হয়। এটি ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর অনেক অনুসারী এবং অন্যান্যদের অভিমত। আর দ্বিতীয়টি হলো: এটি সন্দেহের দিন, কারণ চাঁদ উদিত হওয়া সম্ভব।

তৃতীয় মত হলো: এটি হুকুমগতভাবে রমাদানের অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং এটি সন্দেহের দিন (ইয়াওমুশ শাক্ক) হবে না। এটি আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অনুসারী এবং অন্যান্যদের একটি দলের অভিমত।

আর ফুকাহায়ে কেরাম রোযা ও ঈদের চাঁদ একাকী দর্শনকারী ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে, সে কি একাকী রোযা রাখবে ও ঈদ করবে? নাকি সে মানুষের সাথে ছাড়া রোযা রাখবেও না, ঈদও করবে না? নাকি সে একাকী রোযা রাখবে কিন্তু মানুষের সাথে ঈদ করবে? এই বিষয়ে আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর মাযহাব ও অন্যান্য মাযহাবে তিনটি সুপরিচিত অভিমত রয়েছে।

তিনি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) – আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন – বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

কিছু অঞ্চলের চাঁদ দেখা সকলের জন্য চাঁদ দেখা হওয়া সংক্রান্ত মাসআলা: এই বিষয়ে মতভেদ (ইযতিরাব) রয়েছে। কেননা ইবনু আবদিল বার্র ইজমা' (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন যে, মতভেদ কেবল সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যেখানে উদয়স্থলের ঐকমত্য (ইত্তিফাকুল মাত্বালি') সম্ভব। কিন্তু আন্দালুস ও খোরাসানের মতো দূরবর্তী অঞ্চলের ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই যে, তা ধর্তব্য নয়।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: আহমাদ (ইবনু হাম্বল) এই অধ্যায়ে সেই বেদুঈনের হাদীসের উপর নির্ভর করেছেন, যে সাক্ষ্য দিয়েছিল যে গত রাতে চাঁদ উদিত হয়েছে। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই চাঁদ দেখার ভিত্তিতে লোকদেরকে (রোযা রাখার) নির্দেশ দিয়েছিলেন। যদিও এই চাঁদ দেখা ছিল (মদীনার) অন্য কোনো শহরে এবং তা ক্বসর-এর দূরত্ব (মাসাফাতুল ক্বসর)-এর চেয়ে বেশি হওয়া অসম্ভব ছিল না, অথচ তিনি (নবী ﷺ) তাকে বিস্তারিত জানতে চাননি।

আর এই প্রমাণ (ইস্তিদলাল) ইবনু আবদিল বার্র যা উল্লেখ করেছেন তার বিরোধিতা করে না; কিন্তু সেটির সীমা কী?

আর যারা বলেছেন যে, সকল অঞ্চলের জন্য একটি মাত্র চাঁদ দেখা যথেষ্ট নয়—যেমনটি শাফিঈ মাযহাবের অধিকাংশ অনুসারী মনে করেন—তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর সীমা নির্ধারণ করেছেন কসরের দূরত্বের মাধ্যমে। আবার কেউ কেউ এর সীমা নির্ধারণ করেছেন সেই অঞ্চলগুলোর মাধ্যমে যেখানে উদয়স্থল ভিন্ন হয়: যেমন হিজাজ ও শামের সাথে, এবং ইরাক ও খোরাসানের সাথে।

এই উভয় মতই দুর্বল; কারণ কসরের দূরত্বের সাথে নতুন চাঁদের (হিলাল) কোনো সম্পর্ক নেই। আর অঞ্চলগুলোর ক্ষেত্রে, তা কীভাবে নির্ধারিত হবে?

এরপর, এই দুটি মতই দুটি দিক থেকে ভুল:

প্রথমত: চাঁদ দেখা পূর্ব ও পশ্চিমের পার্থক্যের কারণে ভিন্ন হয়। কারণ, যখনই তা পূর্বে দেখা যায়, তখন পশ্চিমেও তা দেখা যাওয়া আবশ্যক হয়, কিন্তু এর বিপরীতটি ঘটে না; কারণ পশ্চিমে সূর্যের অস্ত যাওয়ার সময় পূর্বের অস্ত যাওয়ার সময়ের চেয়ে বিলম্বিত হয়। সুতরাং, যখন চাঁদ পূর্বে দেখা যায়, তখন পশ্চিমে তা আরও বেশি আলোকিত হয় এবং সূর্যের অস্ত যাওয়ার সময় সূর্য ও তার রশ্মি থেকে আরও দূরে সরে যায়। ফলে তা দেখার জন্য অধিকতর উপযুক্ত হয়।

কিন্তু পশ্চিমে দেখা গেলে বিষয়টি এমন হয় না। কারণ, পশ্চিমে চাঁদ দেখার কারণ হতে পারে তাদের কাছে সূর্যের অস্ত যাওয়া বিলম্বিত হওয়া, ফলে চাঁদ আরও দূরে সরে যায় এবং তার আলো বৃদ্ধি পায়। কিন্তু যখন পূর্বে সূর্য অস্ত যায়, তখন চাঁদ সূর্যের কাছাকাছি থাকে।

এরপর, যখন তা পশ্চিমে দেখা যায়, তখন তা পূর্বের অধিবাসীদের জন্য ইতিমধ্যেই অস্তমিত হয়ে যায়। এটি সূর্য, নতুন চাঁদ (হিলাল) এবং অন্যান্য সকল নক্ষত্রের অস্ত যাওয়ার ক্ষেত্রে একটি অনুভবযোগ্য (প্রত্যক্ষ) বিষয়।

এই কারণেই, যখন পশ্চিমে মাগরিবের সময় প্রবেশ করে, তখন পূর্বেও তা প্রবেশ করে, কিন্তু এর বিপরীতটি ঘটে না। অনুরূপভাবে, উদয়ের ক্ষেত্রেও: যখন পশ্চিমে তা উদিত হয়, তখন পূর্বেও তা উদিত হয়, কিন্তু এর বিপরীতটি ঘটে না। সুতরাং, নক্ষত্রসমূহের উদয় ও অস্ত যাওয়া পূর্বে (পশ্চিমের তুলনায়) অগ্রবর্তী।