ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯৫-৯৯

যা তাকে দেওয়া হবে তার প্রতি আকাঙ্ক্ষী হয়ে, তার জন্য তা গ্রহণ করা উচিত নয়, তবে কেবল সেই ক্ষেত্রে যেখানে তার জন্য চাওয়া (মাসআলাহ) এবং প্রত্যাশা (ইসতিশরাফ) বৈধ। আর যদি তা তার কাছে চাওয়া বা প্রত্যাশা ছাড়াই আসে, তবে সে তা গ্রহণ করতে পারে, যদি প্রদানকারী তাকে তার প্রাপ্য অধিকার দিয়ে থাকে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বাইতুল মাল থেকে উমারকে দিয়েছিলেন। কারণ তিনি (উমার) কাজ করেছিলেন, তাই তিনি (নবী) তাকে তার পারিশ্রমিক দিয়েছিলেন। আর তার অধিকার আছে তা গ্রহণ না করারও, যেমনটি হাকীম ইবনে হিযাম করেছিলেন যা তার প্রাপ্য ছিল না সেই বিষয়ে। যদি সে তা গ্রহণ করে এবং তা যদি তার কোনো প্রত্যাশা ছাড়াই হয়ে থাকে, তবে সে উত্তম কাজ করেছে।

আর ধনী ব্যক্তির উচিত হলো, যে তার প্রতি অনুগ্রহ করেছে, তাকে সম্পদ দ্বারা প্রতিদান দেওয়া। এই হাদীসের কারণে: যে তোমাদের প্রতি কোনো অনুগ্রহ করে, তোমরা তাকে প্রতিদান দাও। যদি তোমরা এমন কিছু না পাও যা দ্বারা তাকে প্রতিদান দিতে পারো, তবে তার জন্য দু'আ করো, যতক্ষণ না তোমরা জানতে পারো যে তোমরা তাকে প্রতিদান দিয়েছ।

তিনি – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন – বলেছেন:

পরিচ্ছেদ: না চেয়ে গ্রহণ করা প্রসঙ্গে।

সহীহ গ্রন্থে হাকীম ইবনে হিযামের হাদীসটি রয়েছে। যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বারবার চাইলেন, তখন তিনি বললেন: হে হাকীম! নিশ্চয়ই এই সম্পদ সবুজ ও সুমিষ্ট। যে ব্যক্তি তা মনের উদারতা সহকারে গ্রহণ করে, তার জন্য তাতে বরকত দেওয়া হয়। আর যে ব্যক্তি তা মনের লোভ সহকারে গ্রহণ করে, তার জন্য তাতে বরকত দেওয়া হয় না। এবং সে এমন ব্যক্তির মতো হয় যে খায় কিন্তু তৃপ্ত হয় না। আর উপরের হাত নিচের হাত অপেক্ষা উত্তম। হাকীম বললেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তাঁর কসম! আমি আপনার পরে দুনিয়া ত্যাগ করা পর্যন্ত আর কারো কাছ থেকে কোনো কিছু চাইব না।

এরপর আবূ বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু হাকীমকে ডাকতেন যেন তাঁকে রাষ্ট্রীয় ভাতা (আল-আতা) দিতে পারেন, কিন্তু তিনি তাঁর কাছ থেকে কিছু গ্রহণ করতে অস্বীকার করতেন। এরপর উমরও তাঁকে ডাকলেন যেন তাঁকে দিতে পারেন, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করতে অস্বীকার করলেন। তখন তিনি বললেন: হে মুসলিম সম্প্রদায়! অন্য এক বর্ণনায় আছে: আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি, হে মুসলিম সম্প্রদায়! আমি হাকীমকে তার সেই হক (অধিকার) পেশ করছি, যা আল্লাহ এই ফাই (রাষ্ট্রীয় সম্পদ)-এর মধ্যে তার জন্য ভাগ করে দিয়েছেন, কিন্তু সে তা নিতে অস্বীকার করছে। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পরে হাকীম আর কোনো মানুষের কাছ থেকে কিছু গ্রহণ করেননি।}

তাঁর উক্তি: ‘লাম ইয়ারযা’ (لَمْ يَرْزَأْ) – অর্থাৎ, তিনি কম করেননি, তিনি চাননি—যেমনটি প্রেক্ষাপট (সিয়াক) দ্বারা প্রমাণিত হয়। সুতরাং, এর মধ্যে রয়েছে যে, হাকীম (রাঃ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট উল্লেখ করেছিলেন যে, তিনি কারো কাছ থেকে কিছুই গ্রহণ করবেন না। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে এর উপর বহাল রেখেছিলেন (ইকরার করেছিলেন)। অনুরূপভাবে তাঁর পরবর্তী খলীফাগণও।

আর এটি প্রত্যাখ্যানের (আর-রাদ্দ) বৈধতার পক্ষে একটি প্রমাণ (হুজ্জাহ), যদিও তা চাওয়া (মাসআলাহ) বা প্রত্যাশা (ইশরাফ) ব্যতীত হয়ে থাকে। আর তাঁর উক্তি: الْيَدُ الْعُلْيَا خَيْرٌ مِنْ الْيَدِ السُّفْلَى (উপরের হাত নিচের হাতের চেয়ে উত্তম)—এটি তাকে সতর্ক করার জন্য যে, গ্রহণকারীর হাতটি হলো নিচের হাত (আল-ইয়াদ আস-সুফলা)।

ইমাম আহমাদকে (রহ.) এ বিষয়ে আয়াত থেকে কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, কিন্তু তিনি তা জানতে পারেননি। আর এটি একটি উত্তম প্রমাণ (হুজ্জাহ জাইয়্যিদাহ)।

আর এ বিষয়ে অতিরিক্ত কিছু বর্ণনা করা হয়েছে, যেমন তাঁর উক্তি: إنَّ خَيْرًا لَك أَنْ لَا تَأْخُذَ مِنْ أَحَدٍ شَيْئًا (নিশ্চয়ই তোমার জন্য উত্তম হলো তুমি যেন কারো কাছ থেকে কিছুই গ্রহণ না করো)। তবে এর সনদ (ইসনাদ) যাচাই করা প্রয়োজন। কারণ এটি নিঃশর্তভাবে (মুতলাকান) গ্রহণ না করার শ্রেষ্ঠত্ব (তাফদীল) প্রমাণে সুস্পষ্ট (সরীহ)।

সাওম (রোজা) অধ্যায়।

শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ্‌ তাঁর প্রতি রহম করুন) কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

মেঘাচ্ছন্ন দিনের সাওম (রোজা) সম্পর্কে, তা কি ওয়াজিব, নাকি নয়? এবং তা কি নিষিদ্ধ ‘ইয়াওমুশ শাক্ক’ (সন্দেহের দিন), নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

পরিচ্ছেদ:

আর মেঘাচ্ছন্ন দিনের সাওমের ক্ষেত্রে— যখন চাঁদ দেখা যাওয়ার পথে মেঘ (*গাইম*) অথবা ধূলি (*ক্বাতার*) বাধা সৃষ্টি করে— তখন এ বিষয়ে উলামাদের একাধিক অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের মাযহাবেও বিদ্যমান।

সেগুলোর মধ্যে প্রথমটি হলো: সেই দিন সাওম পালন করা নিষিদ্ধ (*মানহিয়্যুন আনহু*)। এরপর, এই নিষেধাজ্ঞা কি ‘নাহয়ুত তাহরীম’ (হারাম হওয়ার নিষেধাজ্ঞা)? নাকি ‘নাহয়ুত তানযীহ’ (মাকরুহ হওয়ার নিষেধাজ্ঞা)? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। আর এটিই ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ-এর মাযহাবে তাঁর থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত অনুযায়ী প্রসিদ্ধ মত। এবং তাঁর (ইমাম আহমাদের) অনুসারীদের একটি দল এই মতটি গ্রহণ করেছেন: যেমন আবুল খাত্তাব।

এবং ইবনু আকীল, আবুল কাসিম ইবনু মান্দাহ আল-আসফাহানী এবং অন্যান্যদের মত। দ্বিতীয় মত হলো: সেই দিনের রোযা রাখা ওয়াজিব (আবশ্যিক), যেমনটি কাযী (আবূ ইয়া'লা), আল-খিরাকী এবং আহমাদ (ইবনু হাম্বল)-এর অন্যান্য সাথীদের পছন্দ (ইখতিয়ার)। আর এই মতটিকেই আহমাদ থেকে বর্ণিত সবচেয়ে প্রসিদ্ধ বর্ণনা (আশহারুর রিওয়ায়াত) বলা হয়ে থাকে। কিন্তু যারা তাঁর বক্তব্য ও শব্দাবলি সম্পর্কে অবগত, তাদের কাছে আহমাদ থেকে সুপ্রতিষ্ঠিত (আস-সাবিত) বিষয়টি হলো এই যে, তিনি মেঘাচ্ছন্ন দিনের রোযা রাখা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করতেন, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার এবং অন্যান্য সাহাবীর অনুসরণে।

আর আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মানুষের উপর তা ওয়াজিব করতেন না, বরং তিনি সতর্কতামূলক ব্যবস্থা (ইহতিয়াত) হিসেবে তা করতেন। আর সাহাবীদের মধ্যে এমন লোক ছিলেন যারা সতর্কতামূলক ব্যবস্থা হিসেবে রোযা রাখতেন। আর এই বিষয়টি উমার, আলী, মু'আবিয়া, আবূ হুরায়রা, ইবনু উমার, আয়িশা, আসমা এবং অন্যান্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁদের মধ্যে এমনও ছিলেন যারা রোযা রাখতেন না, যেমন অনেক সাহাবী। আর তাঁদের মধ্যে এমনও ছিলেন যারা তা থেকে নিষেধ করতেন, যেমন আম্মার ইবনু ইয়াসির এবং অন্যান্যরা। সুতরাং আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সতর্কতামূলক ব্যবস্থা (ইহতিয়াত) হিসেবে রোযা রাখতেন।

কিন্তু এর রোযা ওয়াজিব হওয়ার (আবশ্যকতা) বিষয়টি আহমাদ-এর বক্তব্যে বা তাঁর কোনো সাথীর বক্তব্যে কোনো ভিত্তি (আসল) রাখে না; তবে তাঁর অনেক সাথী বিশ্বাস করতেন যে, তাঁর মাযহাব হলো এর রোযা ওয়াজিব হওয়া, এবং তাঁরা সেই মতের পক্ষে সমর্থন দিয়েছেন। তৃতীয় মত হলো: এর রোযা রাখা জায়েয (বৈধ) এবং রোযা না রাখাও জায়েয। আর এটি...