ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ৯০-৯৪

وَسُئِلَ - رَحِمَهُ اللَّهُ -:

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন পিতা-মাতা ও সন্তানদেরকে যাকাত দেওয়া যাবে কি না, যাদের ভরণপোষণ (নফাকাহ) দেওয়া তার জন্য বাধ্যতামূলক নয়?

فَأَجَابَ:

তিনি উত্তর দিলেন:

যারা যাকাত গ্রহণ করে, তারা দুই প্রকার: এক প্রকার যারা তাদের নিজেদের প্রয়োজনের জন্য গ্রহণ করে। যেমন— ফকীর (দরিদ্র) এবং এমন গারিম (ঋণগ্রস্ত) যে নিজের স্বার্থে ঋণ নিয়েছে। আর দ্বিতীয় প্রকার হলো যারা মুসলমানদের প্রয়োজনের জন্য তা গ্রহণ করে। যেমন— মুজাহিদ (আল্লাহর পথে জিহাদকারী) এবং এমন গারিম যে মানুষের মধ্যে সম্পর্ক স্থাপন (إصْلَاحِ ذَاتِ الْبَيْنِ) করার জন্য ঋণ নিয়েছে। সুতরাং এই প্রকারের লোকদেরকে যাকাত দেওয়া জায়েয, যদিও তারা তার নিকটাত্মীয় হয়।

আর পিতা-মাতাকে যাকাত দেওয়ার ক্ষেত্রে: যদি তারা গারিম (ঋণগ্রস্ত) হয় অথবা মুকাতাব (স্বাধীনতার চুক্তিবদ্ধ দাস) হয়, তবে এ বিষয়ে দুটি অভিমত (ওয়াজহান) রয়েছে। তবে অধিক সুস্পষ্ট (আল-আজহার) অভিমত হলো, তা জায়েয।

কিন্তু যদি তারা ফকীর (দরিদ্র) হয় এবং সে তাদের ভরণপোষণ (নফাকাহ) দিতে অক্ষম হয়, তবে এই অবস্থায় তাদেরকে যাকাত দেওয়া অধিক শক্তিশালী (আল-আকওয়া) অভিমত অনুযায়ী জায়েয। কারণ, (যাকাত দেওয়ার) কারণ বিদ্যমান এবং (যাকাত না দেওয়ার) প্রতিবন্ধক অনুপস্থিত। সুতরাং এমন কারণের ভিত্তিতে আমল করা আবশ্যক, যা শক্তিশালী বিরোধিতামূলক কারণ থেকে মুক্ত।

জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

একজন দরিদ্র মহিলা সম্পর্কে, যার উপর ঋণ রয়েছে এবং যার ছোট নাতী-নাতনী রয়েছে, যাদের সম্পদ আছে এবং যারা (আইনগত) অভিভাবকত্বের (হাজর) অধীনে আছে: তারা কি তাদের যাকাত তাদের নানীর কাছে দিতে পারবে? নাকি পারবে না? এবং তিনি কি অন্যদের চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারপ্রাপ্তা? নাকি নন?

তিনি উত্তর দিলেন:

তাদের যাকাত তার ঋণ পরিশোধের উদ্দেশ্যে তাকে প্রদান করা প্রসঙ্গে: এটি উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর সুস্পষ্ট মতানুসারে বৈধ (জায়েয)। আর এটি আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এবং অন্যান্যদের মাযহাবেও দুটি মতের মধ্যে একটি। অনুরূপভাবে, ঋণের কারণে অন্যান্য সকল আত্মীয়-স্বজনকে যাকাত প্রদান করাও (বৈধ)।

আর ভরণপোষণ (নাফাকাহ)-এর উদ্দেশ্যে যাকাত প্রদান প্রসঙ্গে: যদি তিনি তাদের ভরণপোষণ অথবা অন্যদের ভরণপোষণ দ্বারা অভাবমুক্ত (মুসতাগনিয়াহ) হন, তবে তাকে যাকাত দেওয়া যাবে না। আর যদি তিনি তাদের যাকাতের মুখাপেক্ষী (মুহতাজাহ) হন, তবে উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর সুস্পষ্ট মতানুসারে তাকে যাকাত দেওয়া যাবে। এবং তিনি অপরিচিতদের (আজানিব) চেয়ে অধিকতর হকদার (আহাক্কু)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَসুইলা (তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল) – আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন –:

যার উপর ঋণ (দাইন) রয়েছে, তার জন্য কি পিতার যাকাত থেকে নিজের ঋণ পরিশোধের উদ্দেশ্যে গ্রহণ করা বৈধ হবে? নাকি বৈধ হবে না?

ফাজা-বা (তিনি উত্তর দিলেন):

যদি সন্তানের উপর ঋণ থাকে এবং তা পরিশোধের সামর্থ্য (ওয়াফা) না থাকে, তবে তার জন্য পিতার যাকাত থেকে গ্রহণ করা বৈধ। এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর সুস্পষ্ট (আযহারুল কাওলাইন) মত।

পক্ষান্তরে, যদি সে ভরণপোষণের (নাফাকাহ) মুখাপেক্ষী হয় এবং তার পিতার কাছে তাকে ভরণপোষণ দেওয়ার মতো সম্পদ না থাকে, তবে এ বিষয়ে মতভেদ (নিযা') রয়েছে। আর অধিকতর সুস্পষ্ট মত হলো, তার জন্য পিতার যাকাত গ্রহণ করা বৈধ।

কিন্তু যদি সে পিতার ভরণপোষণ দ্বারা স্বাবলম্বী (মুসতাগনী) হয়, তবে তার যাকাতের কোনো প্রয়োজন নেই। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

শাসকবর্গ রাস্তাঘাটে যা জরিমানা হিসেবে আদায় করে, তা কি কোনো ব্যক্তির যাকাতের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে? নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

শাসকবর্গ যাকাতের নাম ব্যতীত যা গ্রহণ করে, তা যাকাত হিসেবে ধর্তব্য হবে না। আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

পরিবার-পরিজন ও অন্যান্য অভাবগ্রস্তদের প্রতি সাদাকা (দান) সম্পর্কে?

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি কোনো ব্যক্তির সম্পদ নিকটাত্মীয় ও দূরবর্তী সকলের জন্য সংকুলান না হয়, তবে নিকটাত্মীয়ের ভরণপোষণ তার উপর ওয়াজিব। সুতরাং সে দূরবর্তী কাউকে এমন কিছু দেবে না যা নিকটাত্মীয়ের ক্ষতি করে। আর যাকাত ও কাফফারার ক্ষেত্রে, সে তা থেকে এমন নিকটাত্মীয়কে দিতে পারে যার ভরণপোষণ তার উপর আবশ্যক নয়। আর যদি উভয়ের প্রয়োজন সমান হয়, তবে নিকটাত্মীয়ই অধিক অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত (আওলা)।

আর তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যাকে তার এক ভাই দুনিয়ার কোনো বস্তু প্রদান করেছে—সে কি তা গ্রহণ করবে, নাকি প্রত্যাখ্যান করবে? আর এই মর্মে যা বর্ণিত হয়েছে: যে ব্যক্তিকে কোনো কিছু চাওয়া ব্যতীত দেওয়া হয়, আর সে তা প্রত্যাখ্যান করে, সে যেন তা আল্লাহর উপরই প্রত্যাখ্যান করল—এটি কি সহীহ, নাকি নয়?

তিনি উত্তর দিলেন:

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি উমারকে বলেছিলেন: এই সম্পদের মধ্য থেকে যা তোমার কাছে আসে, অথচ তুমি তা চাওনি এবং তার প্রতি লোভীও নও, তবে তা গ্রহণ করো। আর যা নয়, তার পেছনে তোমার মনকে ধাবিত করো না।

আর সহীহ গ্রন্থে আরও প্রমাণিত হয়েছে: নিশ্চয়ই হাকীম ইবনে হিযাম তাঁর (নবী স. এর) কাছে চাইলেন, তখন তিনি তাকে দিলেন। অতঃপর সে আবার চাইল, তখন তিনি তাকে দিলেন। অতঃপর সে আবার চাইল, তখন তিনি তাকে দিলেন। এরপর তিনি বললেন: হে হাকীম, তোমার চাওয়া কতই না বেশি! নিশ্চয়ই এই সম্পদ সবুজ ও মিষ্টি। সুতরাং যে ব্যক্তি উদার মন নিয়ে তা গ্রহণ করে, তার জন্য তাতে বরকত দেওয়া হয়। আর যে ব্যক্তি লোভী মন নিয়ে তা গ্রহণ করে, তার জন্য তাতে বরকত দেওয়া হয় না। সে এমন ব্যক্তির মতো, যে খায় কিন্তু তৃপ্ত হয় না।

তখন হাকীম তাঁকে বললেন: যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, তাঁর কসম! আপনার পরে আমি আর কারো কাছে কোনো কিছু চাইব না। ফলে আবূ বকর ও উমার তাকে (দান) দিতেন, কিন্তু সে গ্রহণ করত না।

সুতরাং এই দুটি হাদীসের মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, মানুষ যখন তার জিহ্বা দ্বারা যাচনাকারী হয়, অথবা...