ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১০৫-১০৯

আর নতুন চাঁদ (হিলাল)-এর উদয় হওয়া এবং পশ্চিম দিকে তা দেখা যাওয়া অগ্রবর্তী; কারণ এটি পশ্চিম দিক থেকেই উদিত হয় এবং আকাশে এটি ছাড়া অন্য কিছু নেই যা পশ্চিম দিক থেকে উদিত হয়। আর এর দৃশ্যমান হওয়ার কারণ হলো সূর্য থেকে এর দূরত্ব। সুতরাং, সূর্যের অস্ত যেতে যত দেরি হয়, সূর্য থেকে এর দূরত্ব তত বৃদ্ধি পায়। অতএব, যে ব্যক্তি বাসস্থানসমূহের দূরত্বকে সাধারণভাবে (নিরঙ্কুশভাবে) বিবেচনা করে, সে কোনো শরয়ী মূলনীতি কিংবা কোনো ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য (বা জ্যোতির্বিজ্ঞানের) মূলনীতিকে আঁকড়ে ধরেনি।

উপরন্তু, হজ্জের চাঁদ (যিলহজ্জের হিলাল)-এর ক্ষেত্রে মুসলিমগণ সর্বদা আগমনকারী হাজীদের رؤية (চাঁদ দেখা)-এর উপর নির্ভর করে আসছেন, যদিও তা কসর-এর দূরত্বের (মাসাফাতুল কসর) চেয়ে বেশি হয়ে থাকে।

দ্বিতীয় যুক্তি (আল-ওয়াজহুস সানী): যদি আমরা কোনো সীমা নির্ধারণ করি—যেমন কসরের দূরত্ব (মাসাফাতুল কসর) অথবা অঞ্চলসমূহ (আকালিম)—তাহলে সেই দূরত্ব বা অঞ্চলের শেষ প্রান্তে থাকা একজন ব্যক্তির উপর রোযা রাখা, রোযা ভাঙা এবং হজ্জ-উমরাহ পালন করা (নাসক) আবশ্যক হবে, অথচ তার থেকে মাত্র এক তীর নিক্ষেপের দূরত্বে (গালওয়াতু সাহম) থাকা অন্য একজন ব্যক্তি এর কিছুই করবে না। আর এটি মুসলিমদের দ্বীনের অংশ নয়।

অতএব, এই বিষয়ে সঠিক মত হলো—আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত—যা তাঁর এই উক্তি দ্বারা প্রমাণিত হয়: তোমাদের রোযা হলো সেই দিন যেদিন তোমরা রোযা রাখো, আর তোমাদের ইফতার (রোযা ভঙ্গ) হলো সেই দিন যেদিন তোমরা ইফতার করো, এবং তোমাদের কুরবানী হলো সেই দিন যেদিন তোমরা কুরবানী করো।

সুতরাং, যদি শা’বানের ত্রিশতম রাতে কোনো সাক্ষী সাক্ষ্য দেয় যে সে কোনো এক স্থানে—তা নিকটবর্তী হোক বা দূরবর্তী—চাঁদ দেখেছে, তবে রোযা রাখা ওয়াজিব হবে। অনুরূপভাবে, যদি সে সেই রাতের (অর্থাৎ ত্রিশতম রাতের পরের) দিনে সূর্যাস্ত পর্যন্ত চাঁদ দেখার সাক্ষ্য দেয়, তবে তাদের উপর দিনের অবশিষ্ট অংশ পানাহার থেকে বিরত থাকা (ইমসাক) আবশ্যক হবে, চাই তারা এক অঞ্চলে থাকুক বা দুই অঞ্চলে।

আর চাঁদ দেখার জ্ঞান এমন সময়ে পৌঁছানোর ওপর নির্ভর করে, যা ফলপ্রসূ হয়। কিন্তু যদি সূর্যাস্তের পরে তাদের কাছে চাঁদ দেখার খবর পৌঁছায়, তবে ভবিষ্যতের (পরের) দিনটির রোজা সর্বাবস্থায় ওয়াজিব হবে। কিন্তু বিগত দিনটির ক্ষেত্রে: তার কাযা (পূরণমূলক রোজা) কি ওয়াজিব হবে?

কেননা, মাসের মাঝামাঝি সময়ে তাদের কাছে খবর পৌঁছাতে পারে যে, অন্য কোনো অঞ্চলে চাঁদ দেখা গেছে, অথচ তাদের কাছাকাছি কেউ দেখেনি। অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ (বা সঠিক) মত হলো এই যে, যদি কাছাকাছি কোনো স্থানে চাঁদ দেখা যায়—যা এমন স্থান যার খবর প্রথম দিনেই তাদের কাছে পৌঁছানো সম্ভব—তবে তা এমন হবে যেন তাদের নিজেদের শহরেই চাঁদ দেখা গিয়েছিল, কিন্তু খবর তাদের কাছে পৌঁছায়নি।

আর যদি এমন স্থানে চাঁদ দেখা যায়, যার খবর প্রথম দিনটি অতিবাহিত হওয়ার আগে তাদের কাছে পৌঁছানো সম্ভব নয়, তবে তাদের ওপর কোনো কাযা নেই। কারণ, মানুষের রোজা হলো সেই দিন, যেদিন তারা রোজা রাখে। আর তারা এমন দিন ছাড়া রোজা রাখতে পারে না, যেদিন তাদের জন্য চাঁদ দেখা সম্ভব। আর এই দিনটিতে তাদের কাছে খবর পৌঁছানো সম্ভব ছিল না, সুতরাং এটি তাদের রোজার দিন ছিল না। অনুরূপভাবে ইফতার (ঈদুল ফিতর) এবং নুসুক (হজ্জের কার্যাবলী)-এর ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য।

কিন্তু এই লোকেরা কি ইফতার (ঈদ) করবে, যদি মাসের মাঝামাঝি সময়ে তাদের কাছে প্রমাণিত হয় যে, ঐ চাঁদ দেখার ভিত্তিতে (মাস শুরু হয়েছিল)? তবে যদি তাদের কাছে কেবল একজন ব্যক্তির খবরের মাধ্যমে (চাঁদ দেখার খবর) পৌঁছায়, তবে তারা ইফতার করবে না; কারণ, মাসের মাঝামাঝি সময়ে তাদের কাছে এমন কিছু প্রমাণিত হয়েছে যার ভিত্তিতে তারা ইফতার করতে পারে।

আর তারা প্রথম দিনটির কাযা করবে না। ফলে তাদের রোজা ঊনত্রিশটি হবে, যেমনটি তারা বলে যারা 'মাত্বালি' (বিভিন্ন দিগন্তের ভিন্নতা)-এর মত পোষণ করেন। যদি কেউ কোনো স্থানের চাঁদ দেখার ভিত্তিতে রোজা শুরু করে, অতঃপর এমন স্থানে সফর করে যেখানে তাদের চাঁদ দেখা আগে হয়েছে, তবে সে তাদের সাথে ইফতার করবে এবং প্রথম দিনটির কাযা করবে না। আর যদি তাদের চাঁদ দেখা দেরিতে হয়, তবে এক্ষেত্রে আমাদের সাথীদের (হাম্বলী মাযহাবের পণ্ডিতদের) বর্ণনাগুলো ভিন্নমত পোষণ করে, যদি তারা বলে যে সে ইফতার করবে।

একাকী (চাঁদ দেখল), তবে তাদের নিকট (অর্থাৎ যারা চাঁদ দেখেনি) সে যেমন (রোযা রাখল), তেমনি আমাদের নিকট প্রসিদ্ধ মতানুসারে সে একাকী ইফতার করবে না। আর যদি সে তাদের সাথে রোযা রাখে, তবে সে একত্রিশ দিন রোযা রাখল।

আর সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হলো এই যে, এই মাসআলায় আমাদের সাথীগণের জন্য দুটি মত বের হয়, যেমন ইফতারের ক্ষেত্রে একাকী চাঁদ দর্শনকারীর মাসআলা। কারণ উভয় স্থানেই ব্যক্তির একাকী ইফতার করাটাই হলো সেই বিষয়, যা থেকে বাঁচা আবশ্যক। আর এক জনপদের অধিবাসীদের চাঁদ দেখা, অন্যদের দেখা ছাড়া—তা তার (একাকী) দেখার মতোই, অথবা তার সাথে একটি দলের দেখা, অন্যদের দেখা ছাড়া।

আর ইফতারের চাঁদ (ঈদের চাঁদ)-এর ক্ষেত্রে, যদি দিনের বেলায় তার দর্শন প্রমাণিত হয়, তবে তারা সে অনুযায়ী আমল করবে। আর যদি তার পরে (দিনের শেষে) প্রমাণিত হয়, তবে তাতে কোনো ফায়দা নেই—বরং ঈদ হলো সেই দিন, যেদিন মানুষ ঈদ উদযাপন করে—তবে তারিখটি লিপিবদ্ধ করা হয়। (১)

সুতরাং নিয়ন্ত্রক মূলনীতি হলো এই যে, এই বিষয়ের কেন্দ্র হলো সংবাদ পৌঁছা, তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর) এই বাণীর কারণে: তোমরা চাঁদ দেখে রোযা রাখো। অতএব, যার নিকট সংবাদ পৌঁছল যে চাঁদ দেখা গেছে, তার জন্য তা সাব্যস্ত হবে, কোনো দূরত্ব দ্বারা সীমাবদ্ধ করা ছাড়াই।

আর এটি ইবনু আবদিল বার্র যা উল্লেখ করেছেন তার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ যে, আবাদ অঞ্চলের দুই প্রান্তে সংবাদ এক মাস পার হওয়ার আগে পৌঁছায় না, ফলে তাতে কোনো ফায়দা নেই। এর বিপরীতে হলো সেই স্থানসমূহ, যেখানে মাস শেষ হওয়ার আগেই সংবাদ পৌঁছে যায়; কারণ সেগুলোই বিবেচনার স্থান।

সুতরাং এই চারটি মাসআলা গভীরভাবে চিন্তা করুন: রোযা ও (খাদ্য-পানীয় থেকে) বিরত থাকার আবশ্যকতা, কাযা করার আবশ্যকতা, ঐ দর্শনের ভিত্তিতে ঈদ প্রতিষ্ঠা করার আবশ্যকতা, দূরবর্তী স্থানের দর্শন এবং ইবাদত শেষ হওয়ার পর কোনো এক সময়ে সংবাদ পৌঁছা।

আর এই কারণেই তারা বলেছেন: যদি সকল মানুষ ভুল করে এবং আরাফার দিন ছাড়া অন্য দিনে অবস্থান করে—

__________

(১) মূল কিতাবে এভাবেই আছে।

তাদের জন্য তা যথেষ্ট হবে, যদি সংবাদ পৌঁছানোকে (বুলূগ) মানদণ্ড ধরা হয়। আর যদি তাদের কোনো দল তা জানতে ভুল করে, তবে তা তাদের জন্য যথেষ্ট হবে না, কারণ সংবাদ পৌঁছানো সম্ভব ছিল। সুতরাং, সংবাদ পৌঁছানোই হলো বিবেচ্য বিষয়, চাই তা দূরত্বের কারণে হোক বা স্বল্পতার কারণে হোক—তারা তা জানতে পারুক বা না পারুক। আমি যা উল্লেখ করলাম, তা-ই আমাদের সাথীগণ (হাম্বলী মাযহাবের বিদ্বানগণ) উল্লেখ করেছেন, তবে সেই ক্ষেত্রে কাযা (রোযা পূরণের) আবশ্যকতা ছাড়া, যখন তাদের কাছে সংবাদ পৌঁছানো সম্ভব ছিল না।

আর এর সপক্ষে প্রমাণ হলো: আমরা নিশ্চিতভাবে জানি যে, সাহাবা ও তাবেঈনদের যুগে মুসলিমদের কিছু শহরে (আমসার) একের পর এক চাঁদ দেখা যেত। কারণ, এটি এমন একটি স্বাভাবিক ও চিরাচরিত বিষয়, যার কোনো পরিবর্তন হয় না। এবং মাসের মাঝামাঝি সময়ে তাদের কাছে সংবাদ পৌঁছানো অনিবার্য ছিল। যদি তাদের উপর কাযা করা ওয়াজিব হতো, তবে তাদের মনোযোগ ও প্রচেষ্টা ইসলামের অন্যান্য সকল শহরে চাঁদ দেখার অনুসন্ধানে নিবদ্ধ থাকত, যেমনটি তাদের নিজেদের শহরে চাঁদ দেখার অনুসন্ধানে নিবদ্ধ থাকত।

আর অধিকাংশ রমযানেই কাযা করার ঘটনা বেশি ঘটত। এমনটি যদি হতো, তবে তা অবশ্যই বর্ণিত হতো (নকল করা হতো)। যেহেতু তা বর্ণিত হয়নি, তাই এটি প্রমাণ করে যে এর কোনো ভিত্তি নেই। আর ইবনু আব্বাস (রাঃ)-এর হাদীসও এর দিকেই ইঙ্গিত করে।

আর আমাদের সাথীগণ (হাম্বলী বিদ্বানগণ) উত্তর দিয়েছেন যে, তিনি (ইবনু আব্বাস বর্ণিত ঘটনায়) ইফতার করেননি, কারণ তাঁর কাছে তা কেবল একটি মাত্র উক্তির মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছিল, তাই তিনি এর ভিত্তিতে ইফতার করেননি। আর এমনটিও বলা যাবে না যে, আমাদের সাথীগণের ক্ষেত্রেও অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়নি যে, মাসের মাঝামাঝি সময়ে যখন তাদের কাছে চাঁদ দেখার সংবাদ পৌঁছাত, তখন তারা এর ভিত্তিতে তাদের ইফতারকে প্রতিষ্ঠিত করতেন।

আমরা বলব: কারণ তা এমন একটি বিষয়, যার অনুসন্ধানে মনোযোগ নিবদ্ধ করা হয় না, কেননা এর মধ্যে রয়েছে বর্জন (তারক)... [অসমাপ্ত]

একদিন সাওম (রোযা) পালন করা। যদি তাদের নিকট তা প্রমাণিত হয়, অন্যথায় সতর্কতা হলো সাওম পালন করা; কারণ সেই খবরটি দুর্বল হতে পারে। যদিও এই মাসআলাটি (ফিকহী) পর্যালোচনার দাবি রাখে।

যদি বলা হয়: মাসের মধ্যভাগে যখন তাদের কাছে খবর পৌঁছায়, তখন তারা তাদের নিজেদের رؤية (চাঁদ দেখা)-এর উপর ভিত্তি করা ছাড়া অন্য কিছু করবে না, যা প্রথম দিনে খবর পৌঁছানোর বিপরীত—তবে এর একটি যৌক্তিক ভিত্তি থাকত। বরং, স্বল্প সংখ্যক লোকের رؤية (চাঁদ দেখা) যদি মাসের মধ্যভাগে ছাড়া কোনো ব্যক্তির কাছে না পৌঁছায়, তবে সেই দিনের কাযা (পূরণমূলক রোযা) ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ আছে, যদিও এর কারণে সে ইফতার করে (রোযা ভঙ্গ করে); কারণ তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: তোমাদের সাওম হলো সেই দিন, যেদিন তোমরা সাওম পালন করো—এটি প্রমাণ করে যে সেই দিনটি আমাদের সাওমের দিন ছিল না। আর কারণ হলো, শরীয়তের তাকলীফ (আইনী বাধ্যবাধকতা) ইলম (জ্ঞান)-এর অনুগামী হয়। যখন ইলম নেই এবং সুস্পষ্ট কোনো দলীল নেই, তখন কোনো ওয়াজিবও (বাধ্যবাধকতা) নেই।

আর এর যৌক্তিক সম্প্রসারণ (বা সাদৃশ্য) হলো এই যে, যদি দিনের মধ্যভাগে, আহারের পূর্বে বা পরে, হেলাল (নতুন চাঁদ) প্রমাণিত হয়, তবে তারা (দিনের বাকি অংশ) পূর্ণ করবে এবং ইমসাক (বিরত থাকা) করবে, কিন্তু তাদের উপর কোনো কাযা (পূরণমূলক রোযা) নেই। যেমন কোনো নাবালেগ শিশু বালেগ হলে অথবা কোনো পাগল সুস্থ হলে—তিনটি মতের মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী।

বস্তুত, বলা হয়েছে: সে ইমসাক করবে এবং কাযা করবে। আবার বলা হয়েছে: দুটির একটিও ওয়াজিব নয়। আর বলা হয়েছে: কাযা ব্যতীত শুধু ইমসাক ওয়াজিব।

নিশ্চয়ই ‘হেলাল’ শব্দটি ‘প্রকাশ’ (যুহূর) এবং ‘উচ্চস্বরে ঘোষণা’ (রাফউস সাওত) থেকে গৃহীত। সুতরাং আকাশে তার উদয় হলেও যদি তা পৃথিবীতে প্রকাশিত না হয়, তবে তার কোনো হুকুম (শরয়ী বিধান) নেই—না বাতেনীভাবে (অভ্যন্তরীণভাবে) আর না জাহেরীভাবে (প্রকাশ্যভাবে)। আর এর নামটি মানবীয় কর্ম থেকে উদ্ভূত। বলা হয়: আমরা হেলালের ঘোষণা দিয়েছি (আহলান্না আল-হেলাল) এবং আমরা এর ঘোষণা চেয়েছি (ইসতাহলালনাহু)। সুতরাং যা ঘোষিত হয়েছে (উসতুহিল্লা), তা ছাড়া কোনো হেলাল নেই।

সুতরাং যখন একজন বা দুজন তা দেখে ঘোষণা করে (ইসতাহাল্লাহু), কিন্তু তারা তা (কর্তৃপক্ষকে) জানায়নি, তখন তা হেলাল হিসেবে গণ্য হবে না। তাই এর দ্বারা কোনো হুকুম (শরয়ী বিধান) প্রমাণিত হবে না, যতক্ষণ না তারা তা জানায়। তখন তাদের সেই খবরই হবে ‘ইহলাল’ (ঘোষণা), যা হলো উচ্চস্বরে আওয়াজ করা।