ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১০-১১৪

এর দ্বারা সংবাদ দেওয়ার মাধ্যমে। কারণ তাকলীফ (শরীয়তের বাধ্যবাধকতা) ইলম (জ্ঞান)-কে অনুসরণ করে। সুতরাং যখন এর জ্ঞান লাভ করা সম্ভব নয়, তখন এর সাওম (রোযা) ওয়াজিব হয় না। আর যদি ত্রুটি (তাফরিত) ছাড়া রোযা ত্যাগ করা হয়, তবে কাযা (পূরণ) ওয়াজিব হওয়ার জন্য দলিলের প্রয়োজন।

কারণ, যদি কাযা ওয়াজিব হতো বা মুস্তাহাব হতো যখন চাঁদ দেখা দূরবর্তী স্থানে পৌঁছায় অথবা মাসের মাঝামাঝি সময়ে অল্প সংখ্যক লোকের দেখা প্রমাণিত হয়— তবে মেঘমুক্ত দিনে 'ইয়াওমুশ শাক্ক' (সন্দেহের দিন)-এ সাওম মুস্তাহাব হতো, বরং ত্রিশতম দিনেও সাধারণভাবে (মুত্বলাকান) মুস্তাহাব হতো। কারণ, মাসের মাঝামাঝি সময়ে অল্প সংখ্যক লোক বা দূরবর্তী স্থান থেকে চাঁদ দেখার খবর দেওয়া সম্ভব। ফলে সতর্কতা (ইহতিয়াত) হিসেবে সাওম মুস্তাহাব হতো।

শরীয়তে এমন কোনো বিষয় নেই যার ওয়াজিব হওয়া সম্ভব, অথচ তা পালনের ক্ষেত্রে সতর্কতা (ইহতিয়াত) শরীয়তসম্মত নয়। সুতরাং যখন তা পালনে সতর্কতা শরীয়তসম্মত করা হয়নি, তখন আমরা নিশ্চিতভাবে বলতে পারি যে, চাঁদ দর্শনকারী দূরবর্তী হলে বা সে গোপন থাকলে (অস্পষ্ট থাকলে) কোনো ওয়াজিব নেই। যতক্ষণ না দর্শনকারী নিকটবর্তী ও সুস্পষ্ট হয়, ফলে তার দেখা এমন চাঁদ দেখা (ইহলাল) হয় যার মাধ্যমে উদয় হওয়া প্রকাশ পায়।

মেঘাচ্ছন্নতার ক্ষেত্রে যারা সতর্কতা অবলম্বন করেননি, তারা এর দ্বারা প্রমাণ পেশ করতে পারেন। কিন্তু এর জবাব দেওয়া হয় এই বলে যে, এর উদয় হওয়া একটি সুস্পষ্ট বা সমতুল্য উদাহরণ। আর প্রতিবন্ধক (আল-হাজিব) হলো একটি বাধা, যেমন তারা যদি ত্রিশতম রাতে কোনো গুহায় (মাগারা) বা মাটির নিচে চাপা পড়া স্থানে (মাতমূরা) থাকে এবং চাঁদ দেখা অসম্ভব হয়ে পড়ে।

আর যারা 'তাবয়ীত' (রাতের বেলা নিয়ত করা) ওয়াজিব করেননি, তাদের মূল ভিত্তি হলো 'ইয়াওমুশ শাক্ক'-এর রোযা যথেষ্ট হওয়া। কারণ, যুহরের (যাওয়াল) পূর্বে চাঁদ দেখার সংবাদ পৌঁছা আশুরার দিনের মতো বহু ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। আর তাতে কাযা ওয়াজিব করা কঠিন, কারণ এমন ঘটনা বহুবার ঘটে এবং সালাফদের মধ্যে কাযা ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি প্রসিদ্ধ ছিল না। আর এর জবাব হলো: ইমসাক (দিনের বেলায় পানাহার থেকে বিরত থাকা) ওয়াজিব হওয়া থেকে কাযা ওয়াজিব হওয়া আবশ্যক হয় না।

কেননা, (ইবাদত) ওয়াজিব হয় কেবল চাঁদ দেখা যাওয়া ও ঘোষণার সময় থেকে; চাঁদ উদয়ের সময় থেকে নয়। আর কারণ হলো, ইবন আবদিল বার্র যে ইজমা (ঐকমত্য) বর্ণনা করেছেন, তা এই (মতের) দিকেই ইঙ্গিত করে। কারণ, তিনি যা উল্লেখ করেছেন, যদি খবর মাস অতিবাহিত হওয়ার পর পৌঁছায়, তবে কাযা ওয়াজিব হওয়া ছাড়া আর কোনো ফায়দা অবশিষ্ট থাকে না। সুতরাং জানা গেল যে, দূরবর্তী رؤية (চাঁদ দেখার) মাধ্যমে কাযা কোনোভাবেই ওয়াজিব হয় না।

অতএব, সারসংক্ষেপ হলো: যার কাছে হেলাল (চাঁদ) দেখার খবর এমন সময়ে পৌঁছায়, যখন সেই رؤية (চাঁদ দেখার) ভিত্তিতে সাওম (রোযা), বা ফিতর (ঈদ), বা নুসুক (হজ্জ/উমরাহর ইবাদত) আদায় করা যায়, তবে নিঃসন্দেহে তা বিবেচনা করা ওয়াজিব। আর নুসূস (শরয়ী দলিলসমূহ) এবং সালাফের আছার (কর্ম ও উক্তি) এই দিকেই ইঙ্গিত করে।

আর যে ব্যক্তি এটিকে কসর-এর দূরত্ব (সালাত কসরের দূরত্ব) বা কোনো ইকলীম (অঞ্চল) দ্বারা সীমিত করেছে, তার সেই বক্তব্য আকল (যুক্তি) ও শরীয়তের বিরোধী।

আর যার কাছে আদায়ের (নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে সম্পন্ন করার) পর খবর পৌঁছায়, এবং যা কাযা করা যায় না—যেমন সম্পন্ন হওয়া ঈদ এবং নুসুক (হজ্জ/উমরাহ)—তবে এর কোনো প্রভাব নেই। আর এই বিষয়েই ইবন আবদিল বার্র বর্ণিত ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে।

আর যদি খবর মেয়াদের মাঝখানে পৌঁছায়: তবে কি তা কাযা ওয়াজিব হওয়ার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলবে? এবং এর ভিত্তিতে ফিতর (ঈদ) নির্ধারণের ক্ষেত্রেও কি প্রভাব ফেলবে? অনুরূপভাবে অন্যান্য আহকামের (বিধানের) ক্ষেত্রেও: যেমন ঋণের মেয়াদ পূর্ণ হওয়া, ইলা-এর মেয়াদ এবং ইদ্দত শেষ হওয়া ইত্যাদি।

আর কাযার ক্ষেত্রে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়, তা হলো—তা ওয়াজিব হবে না। আর এর ভিত্তিতে ফিতর (ঈদ) নির্ধারণের ক্ষেত্রে বিবেচনার অবকাশ রয়েছে।

সুতরাং এটিই হলো মাসআলাটির (বিধানটির) ক্ষেত্রে মধ্যমপন্থা। আর এই মত ছাড়া অন্য যে কোনো মতই গ্রহণ করা হোক না কেন, তার মারাত্মক পরিণতি রয়েছে।

বিশেষত যারা বহুত্বের (রুলিংয়ের) প্রবক্তা, তাদের জন্য মানাসিক (হজ্বের কার্যাবলী)-এর ক্ষেত্রে এমন কিছু আবশ্যক হয়ে যায় যা দ্বারা ইসলামের দীনের বিপরীত কিছু জানা যায়—যখন কিছু প্রতিনিধিদল বা তাদের সবাই চাঁদ দেখে এবং তারা মক্কায় আগমন করে, অথচ মক্কার কাছাকাছি তা দেখা যায়নি। আর আমরা এর যে বিশৃঙ্খলা (ফাসাদ) উল্লেখ করেছি, তার কারণে এটি বিভিন্ন প্রকারের হয়ে যায়। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার দ্বারা শরীয়তসম্মত ঐক্য (ইজতিমা' শারঈ) অর্জিত হয়—প্রত্যেক কওম (গোষ্ঠী) তার উপর, যার উপর তাদের ঐক্যবদ্ধ হওয়া সম্ভব। আর যখন তাদের বিরোধিতা করে এমন কেউ, যার বিরোধিতা সম্পর্কে তারা অবগত নয়—কারণ সে এমন কিছু সম্পর্কে অবগত যা তাদের কাছে নেই, তার একাকীত্বের কারণে—তখন এটি কোনো ক্ষতি করে না। বস্তুত মূল বিষয়টি হলো বিভেদ (ফুরকাহ) ও মতপার্থক্য (ইখতিলাফ) সম্পর্কে অবগত হওয়া।

আর এর সত্যায়ন হলো চাঁদসমূহ (আহিল্লাহ) সম্পর্কে জ্ঞান। অতঃপর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: এগুলো মানুষের এবং হজ্বের জন্য সময় নির্ধারণকারী। (সূরা বাকারা, ২:১৮৯)।

আর এটি প্রমাণ করে যে তিনি (আল্লাহ) দৃষ্টি বা শ্রবণের মাধ্যমে যা জানা যায়, তা উদ্দেশ্য করেছেন। আর এই কারণে ইমাম শাফিঈ এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর দুই রিওয়ায়াতের একটিতে এই মত দিয়েছেন যে, যখন আকাশ পরিষ্কার থাকে এবং কেউ চাঁদ দেখতে না পায়, তখন তা সন্দেহের বিষয় থাকে না। কারণ চাঁদ (হিলাল) সংক্রান্ত সন্দেহ দূরীভূত হয়, যদিও উদয় হওয়া নিয়ে সন্দেহ থাকতে পারে।

আর এটি দুই দিক থেকে (প্রমাণিত)। প্রথমত: 'আল-হিলাল' শব্দটি 'ফি'আল' (فِعَال) ওজনের (প্যাটার্নের)। আর আরবের (আরবি) ভাষায় এই প্যাটার্নটি এমন বস্তুর জন্য ব্যবহৃত হয় যা দ্বারা কোনো কাজ করা হয়। যেমন: 'আল-ইযার' (ইজার/লুঙ্গি) যা পরিধান করা হয়; আর 'আর-রিদা' (চাদর) যা গায়ে দেওয়া হয়; আর 'আর-রিকাব' (আরোহণের বস্তু/রেকাব) যা দ্বারা আরোহণ করা হয়; আর 'আল-উই'আ' (পাত্র) যাতে কিছু রাখা হয় এবং যা দ্বারা কিছু রাখা হয়; আর 'আস-সিমাদ' (সার) যা দ্বারা জমিতে সার দেওয়া হয়; আর 'আল-ই'সাব' (পট্টি) যা দ্বারা বাঁধা হয়; আর 'আস-সিদাদ' (বন্ধ করার বস্তু) যা দ্বারা কিছু বন্ধ করা হয়। আর এই ধরনের উদাহরণ নামসমূহের ক্ষেত্রে প্রচুর এবং সুপ্রচলিত।

অতএব, 'হিলাল' (নতুন চাঁদ) হলো সেটির নাম, যা দ্বারা 'ইহলাল' (উচ্চস্বরে ঘোষণা) করা হয়; অর্থাৎ, যা দ্বারা আওয়াজ করা হয়। আর এই আওয়াজ করা সম্ভব হয় না, যতক্ষণ না তা দৃষ্টি বা শ্রবণ দ্বারা উপলব্ধি করা যায়।

আর এর প্রমাণ বহন করে কবির এই উক্তি:

يُهِلُّ بِالْفَرْقَدِ رُكْبَانُهَا ... كَمَا يُهِلُّ الرَّاكِبُ الْمُعْتَمِرُ

অর্থাৎ, এর আরোহীরা 'ফারকাদ' (একটি নক্ষত্র) দেখে আওয়াজ করে, যেমন আওয়াজ করে উমরাহকারী আরোহী। অর্থাৎ: তারা 'ফারকাদ' দেখে আওয়াজ করে। সুতরাং, কবি তাদেরকে এর দ্বারা 'মুহিল' (আওয়াজকারী) বানিয়েছেন। এই কারণেই এটিকে 'হিলাল' নামকরণ করা হয়েছে।

আর এ থেকেই এসেছে আল্লাহর বাণী: وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ (আর যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে উৎসর্গ করা হয়েছে)। অর্থাৎ, এর দ্বারা আওয়াজ করা হয়েছে। আর এই আওয়াজ উচ্চ হোক বা নিম্ন, উভয়ই সমান। কেননা এটি এমন বিষয় যা দ্বারা আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য কথা বলা হয়েছে, উচ্চস্বরে ঘোষণা করা হয়েছে এবং উচ্চারণ করা হয়েছে।

দ্বিতীয় কারণ: আল্লাহ এটিকে মানুষের জন্য সময়-নির্ধারক (মাওয়াকীত) বানিয়েছেন। আর তা তাদের জন্য সময়-নির্ধারক হতে পারে না, যতক্ষণ না তারা তা দৃষ্টি বা শ্রবণ দ্বারা উপলব্ধি করে। সুতরাং, যখন উপলব্ধি (ইদ্রাক) বিলুপ্ত হয়ে যায়, তখন সময়-নির্ধারণও (তাওকীত) বিলুপ্ত হয়ে যায়। ফলে তা আর 'আহিল্লাহ' (বহুবচনে হিলাল) থাকে না।

আর এটিই হলো সংবেদনশীল দিক থেকে নিয়ন্ত্রণ করার সর্বোচ্চ সীমা। কেননা উদয়স্থলকে হিসাবের (গণনার) মাধ্যমে নিয়ন্ত্রণ করা মূলগতভাবে সঠিক নয়। আর আমি এ বিষয়ে একটি গ্রন্থও রচনা করেছি।

আর এই মাসআলাটিও এর ওপর ভিত্তি করেই প্রতিষ্ঠিত। কারণ, মানুষের ক্ষমতাই নেই যে তারা চাঁদ দেখার (রুইয়াহ) জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় ও স্থান নির্ধারণ করতে পারে। বরং তারা কেবল সেটাই নিয়ন্ত্রণ করতে পারে যা তারা তাদের দৃষ্টি দ্বারা উপলব্ধি করে অথবা যা তারা তাদের কান দ্বারা শুনতে পায়।

সুতরাং, যে ব্যক্তি দেখেছে তার ক্ষেত্রে যদি আবশ্যকীয় বিধানটি চাঁদ দেখার (রুইয়াহ) সাথে সম্পৃক্ত হয়, তবে যে ব্যক্তি দেখেনি তার ক্ষেত্রে তা শ্রবণের (সাক্ষ্য শোনার) সাথে সম্পৃক্ত হবে। আর যার দেখা বা শোনা কোনোটাই নেই, তার জন্য কোনো 'ইহলাল' (মাস শুরু হওয়ার ঘোষণা) নেই।

আর আল্লাহর কাছেই প্রার্থনা, তিনি যেন আমাদের ওপর এবং সকল মুসলিমের ওপর তাঁর নিয়ামত পূর্ণ করে দেন।

وَসুইলা - ক্বাদ্দাসাল্লাহু রূহাহু -:

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল – আল্লাহ তাঁর রূহকে পবিত্র করুন –

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে একা চাঁদ (হেলাল) দেখেছে এবং رؤية (রুইয়াহ/দর্শন) নিশ্চিত করেছে: সে কি একা ইফতার (রোজা ভঙ্গ) করবে? নাকি একা রোজা রাখবে? নাকি সাধারণ মানুষের (জুমহুর) সাথে (রোজা রাখবে বা ইফতার করবে)?

ফাঁআজাবা (তিনি উত্তর দিলেন):

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)।

যখন সে রোজার চাঁদ (হেলালুস-সাওম) একা দেখে, অথবা ইফতারের চাঁদ (হেলালুল-ফিতর) একা দেখে, তখন কি তার নিজের দেখা অনুযায়ী রোজা রাখা আবশ্যক? নাকি নিজের দেখা অনুযায়ী ইফতার করা আবশ্যক? নাকি সে মানুষের সাথে ছাড়া রোজা রাখবে না বা ইফতার করবে না?

এই বিষয়ে তিনটি মত (আকওয়াল) রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে তিনটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) হিসেবে এসেছে:

প্রথমটি: তার উপর আবশ্যক হলো গোপনে রোজা রাখা এবং গোপনে ইফতার করা। এটি ইমাম শাফিঈর মাযহাব।

দ্বিতীয়টি: সে রোজা রাখবে, কিন্তু মানুষের সাথে ছাড়া ইফতার করবে না। এটি ইমাম আহমাদ, মালিক এবং আবূ হানীফার মাযহাবের প্রসিদ্ধ (মাশহুর) মত।

তৃতীয়টি: সে মানুষের সাথে রোজা রাখবে এবং মানুষের সাথে ইফতার করবে। আর এটিই অধিকতর স্পষ্ট (আযহার)।