ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১১৫-১১৯

মতামতের (ভিত্তিতে); কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী হলো: তোমাদের সাওম হলো সেই দিন, যেদিন তোমরা সাওম পালন করো; আর তোমাদের ফিতর হলো সেই দিন, যেদিন তোমরা ইফতার (রোজা ভঙ্গ) করো; আর তোমাদের কুরবানি (আযহা) হলো সেই দিন, যেদিন তোমরা কুরবানি করো। এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদীসটি হাসানুন গারীব (উত্তম ও একক সূত্রে বর্ণিত)। আর এটি আবূ দাঊদ ও ইবনু মাজাহও বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁরা শুধু ফিতর ও আযহার কথা উল্লেখ করেছেন।

আর এটি তিরমিযী আব্দুল্লাহ ইবনু জা'ফর থেকে, তিনি উসমান ইবনু মুহাম্মাদ থেকে, তিনি মাকবুরী থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: সাওম হলো সেই দিন, যেদিন তোমরা সাওম পালন করো; আর ফিতর হলো সেই দিন, যেদিন তোমরা ইফতার করো; আর আযহা হলো সেই দিন, যেদিন তোমরা কুরবানি করো। তিরমিযী বলেছেন: এটি একটি হাসানুন গারীব হাদীস। তিনি আরও বলেছেন: কিছু আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) এই হাদীসের ব্যাখ্যা করেছেন এবং বলেছেন: এর অর্থ হলো সাওম ও ফিতর অবশ্যই জামা'আত (সমষ্টি) এবং অধিকাংশ মানুষের সাথে হতে হবে।

আর আবূ দাঊদ এটি অন্য একটি ইসনাদ (সনদ) সহ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ, আইয়্যুবের হাদীস থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাঃ) থেকে, যেখানে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে উল্লেখ করে বলেছেন: আর তোমাদের ফিতর হলো সেই দিন, যেদিন তোমরা ইফতার করো। আর তোমাদের কুরবানি (আযহা) হলো সেই দিন, যেদিন তোমরা কুরবানি করো। আর আরাফার পুরো ময়দানই অবস্থানস্থল (মাওকিফ), আর মিনার পুরো এলাকাটাই কুরবানির স্থান (মানহার), আর মক্কার সকল পথই কুরবানির স্থান, আর মুযদালিফার পুরো এলাকাটাই অবস্থানস্থল (মাওকিফ)।

আর কারণ হলো, যদি সে (একাকী) কুরবানির চাঁদ (হিলালুন নাহর) দেখেও থাকে, তবে তা প্রসিদ্ধি লাভ করবে না। আর 'হিলাল' (নতুন চাঁদ) হলো সেই বস্তুর নাম, যার মাধ্যমে (সময়) শুরু করা হয়। কেননা আল্লাহ তা'আলা হিলালকে মানুষের এবং হজ্জের জন্য সময় নির্ধারণকারী (মাওয়াকীত) বানিয়েছেন। আর এটি তখনই হবে যখন মানুষ এর মাধ্যমে (সময়) শুরু করবে এবং মাসটি সুস্পষ্ট হবে। যদিও তা (প্রকৃতপক্ষে) হিলাল বা মাস না-ও হয়ে থাকে (যদি মানুষ ভুল করে শুরু করে)।

আর এই মাসআলাটির মূলনীতি হলো এই যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা শরঈ বিধানসমূহকে (আহকাম) সংশ্লিষ্ট করেছেন...

নতুন চাঁদ (হিলাল) ও মাস (শাহর)-এর সংজ্ঞার সাথে সম্পর্কিত: যেমন রোজা (সাওম), রোজা ভঙ্গ করা (ফিতর) এবং কুরবানি (নাহর)। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ**

"তারা আপনাকে নতুন চাঁদসমূহ (আহিল্লাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে। বলুন, এগুলো মানুষের এবং হজের সময় নির্ধারণকারী (মাওয়াকীত)।" [সূরা বাকারা, ২:১৮৯]

অতঃপর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, নতুন চাঁদসমূহ মানুষের ও হজের জন্য সময় নির্ধারণকারী। আল্লাহ তাআলা বলেছেন:

**كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ** [সূরা বাকারা, ২:১৮৩] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: **شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ** [সূরা বাকারা, ২:১৮৫]

যে তিনি রমজান মাসের রোজা ফরয (ওয়াজিব) করেছেন। আর এটি মুসলমানদের মধ্যে সর্বসম্মত (মুত্তাফাকুন আলাইহি)। কিন্তু যে বিষয়ে লোকেরা মতবিরোধ করেছে তা হলো, হিলাল (নতুন চাঁদ)। এটি কি আকাশের সেই বস্তুর নাম যা দৃশ্যমান হয়—যদিও লোকেরা তা জানতে না পারে? এবং এর মাধ্যমেই কি মাস শুরু হয়? নাকি হিলাল হলো সেই বস্তুর নাম যা দেখে লোকেরা মাস শুরু করে (ইস্তাহিল্লু), আর মাস (শাহর) হলো যা তাদের মধ্যে প্রসিদ্ধি লাভ করে (ইশতাহারা)? এই বিষয়ে দুটি অভিমত (কওল) রয়েছে।

যারা প্রথম অভিমতটি গ্রহণ করেন, তারা বলেন: যে ব্যক্তি একা চাঁদ দেখল, তার জন্য রোজার সময় (মীকা-ত) শুরু হয়ে গেল এবং তার অধিকারের ক্ষেত্রে রমজান মাস প্রবেশ করল। আর সেই রাতটি প্রকৃত (নাফসি আল-আমর) অর্থে রমজানের অন্তর্ভুক্ত, যদিও অন্য কেউ তা না জানে। আর যারা চাঁদ দেখেনি, তারা বলেন: যখন তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে চাঁদ উদিত হয়েছিল, তখন তারা রোজা কাজা (ক্বাযা) করবে।

আর এটিই হলো ঈদুল ফিতরের মাস এবং ঈদুল আযহার মাসের ক্ষেত্রে ক্বিয়াস (তুলনা)। কিন্তু কুরবানির মাসের ক্ষেত্রে, আমি জানি না যে কেউ এমন কথা বলেছেন যে, যে ব্যক্তি চাঁদ দেখল সে একাই অন্যান্য হাজীদের ব্যতীত (আরাফাতে) অবস্থান করবে, এবং সে দ্বিতীয় দিন কুরবানি করবে, জামরাতুল আক্বাবা-তে পাথর নিক্ষেপ করবে এবং অন্যান্য হাজীদের ব্যতীত হালাল (ইহরাম মুক্ত) হবে।

বরং তারা মতবিরোধ করেছেন শুধু ফিতরের (ঈদুল ফিতর) ক্ষেত্রে: অধিকাংশ (আল-আকছারুন) এটিকে কুরবানির (নাহর) সাথে যুক্ত করেছেন এবং বলেছেন যে, সে মুসলমানদের সাথে ছাড়া ইফতার (ঈদ) করবে না। আর অন্যেরা বলেছেন, বরং ফিতর (ঈদ) হলো রোজার (সাওম) মতোই। আর আল্লাহ বান্দাদেরকে একত্রিশ দিন রোজা রাখার নির্দেশ দেননি। [এটি] স্ববিরোধী (তানাক্বুদ)।

এই উক্তিগুলো প্রমাণ করে যে সঠিক মত হলো যিলহজ্জ মাসের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য। এমতাবস্থায়, সেটিকে নতুন চাঁদ (*হিলাল*) এবং মাস (*শাহর*) হওয়ার শর্ত হলো মানুষের মাঝে তার প্রসিদ্ধি লাভ করা এবং মানুষের দ্বারা সেটির চাঁদ দেখা (*ইসতিহলাল*)। এমনকি যদি দশজন লোকও চাঁদ দেখে, কিন্তু তাদের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত হওয়ার কারণে অথবা তারা সেটির সাক্ষ্য না দেওয়ার কারণে যদি তা শহরের সাধারণ জনগণের মাঝে প্রসিদ্ধি লাভ না করে, তবে তাদের বিধান হবে অন্যান্য মুসলিমদের বিধানের অনুরূপ। যেমন তারা মুসলিমদের সাথে ব্যতীত (আরাফাতে) অবস্থান করে না, কুরবানি করে না এবং ঈদের সালাত আদায় করে না, ঠিক তেমনি তারা মুসলিমদের সাথে ব্যতীত রোযা রাখে না।

আর এটাই হলো এই উক্তির অর্থ: তোমাদের রোযা হলো সেই দিন যেদিন তোমরা রোযা রাখো, তোমাদের ঈদ হলো সেই দিন যেদিন তোমরা ঈদ করো, এবং তোমাদের কুরবানি হলো সেই দিন যেদিন তোমরা কুরবানি করো। এই কারণেই আহমাদ (ইবনু হাম্বল) তাঁর এক বর্ণনায় বলেছেন: সে ইমাম এবং মুসলিমদের জামাতের সাথে রোযা রাখবে, আকাশ পরিষ্কার থাকুক বা মেঘাচ্ছন্ন থাকুক। আহমাদ বলেছেন: আল্লাহর হাত জামাতের (সমষ্টির) উপর রয়েছে। আর এর ভিত্তিতেই মাসের বিধানগুলো ভিন্ন হয়: এটি কি সেই শহরের সকল অধিবাসীর ক্ষেত্রে মাস হিসেবে গণ্য হবে? নাকি তাদের সকলের ক্ষেত্রে মাস হিসেবে গণ্য হবে না?

এই বিষয়টি আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা স্পষ্ট হয়: সুতরাং তোমাদের মধ্যে যে কেউ মাসটিকে প্রত্যক্ষ করবে, সে যেন তাতে রোযা রাখে [সূরা আল-বাকারা ২:১৮৫]। কেননা তিনি কেবল সেই ব্যক্তিকেই রোযা রাখার নির্দেশ দিয়েছেন যে মাসটিকে প্রত্যক্ষ করেছে। আর প্রত্যক্ষ করা (*শুহুদ*) কেবল সেই মাসের ক্ষেত্রেই সম্ভব যা মানুষের মাঝে প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, যাতে করে সেটির প্রত্যক্ষ করা এবং সেটির অনুপস্থিতি (অপ্রত্যক্ষতা) কল্পনা করা যেতে পারে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণী: যখন তোমরা চাঁদ দেখবে, তখন রোযা রাখো, আর যখন তোমরা চাঁদ দেখবে, তখন রোযা ভঙ্গ করো, এবং পরিষ্কার থেকে পরিষ্কার পর্যন্ত রোযা রাখো— এবং এ ধরনের অন্যান্য বক্তব্য জামাতের (সমষ্টির) প্রতি নির্দেশিত।

কিন্তু যে ব্যক্তি এমন স্থানে রয়েছে যেখানে সে ছাড়া আর কেউ নেই, সে যদি চাঁদ দেখে তবে সে রোযা রাখবে, কারণ সে...

এর বাইরে কিছু নেই। আর এই নীতির ভিত্তিতে, যদি কেউ ইফতার করে (রোযা ভেঙে ফেলে), অতঃপর প্রমাণিত হয় যে চাঁদ অন্য কোনো স্থানে দেখা গিয়েছিল, অথবা দিনের মধ্যভাগে (দুপুরে) তা সাব্যস্ত হয়, তবে তার উপর কাযা করা ওয়াজিব হবে না। আর এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি অভিমতের (রিওয়ায়াতাইন) মধ্যে একটি। কেননা, তাদের ক্ষেত্রে তা (দিনটি) মাস (রমাদান) হিসেবে গণ্য হয়েছে কেবল সেই সময় থেকে, যখন তা প্রকাশিত ও প্রসিদ্ধ হয়েছে। আর সেই সময় থেকেই (পানাহার থেকে) বিরত থাকা (আল-ইম্সাক) ওয়াজিব হয়েছে, যেমন আশুরার দিনের লোকেরা: যাদেরকে দিনের মধ্যভাগে রোযা রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল এবং সহীহ (বিশুদ্ধ) মতানুসারে তাদেরকে কাযা করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। আর কাযা সম্পর্কিত হাদীসটি যঈফ (দুর্বল)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

পরিচ্ছেদ:

আর তৃতীয় মূলনীতিটি হলো: সিয়াম (রোজা)। আর এর নিয়ত রাতে করার (তাবিইয়াতুন নিয়্যাহ) বিষয়ে তারা তিনটি মতামতে ভিন্নমত পোষণ করেছেন:

একদল—যাদের মধ্যে আবু হানিফা রয়েছেন—বলেছেন যে, প্রত্যেক প্রকারের সিয়াম, চাই তা ফরয হোক বা নফল, তা যুহরের (যাওয়াল) পূর্বের নিয়ত দ্বারা যথেষ্ট হবে। যেমনটি প্রমাণ করে আশুরার হাদীস এবং সেই হাদীস যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন আয়েশা (রাঃ)-এর কাছে প্রবেশ করলেন এবং কোনো খাবার পেলেন না, তখন বললেন: তাহলে আমি এখন সিয়াম পালনকারী।

আর এর বিপরীতে অন্য একটি দল—যাদের মধ্যে মালিক (ইমাম মালিক) রয়েছেন—বলেছেন: সিয়াম বৈধ হবে না, যতক্ষণ না তা রাত থাকতেই নিয়ত করা হয়, চাই তা ফরয হোক বা নফল, হাফসার হাদীসের বাহ্যিক অর্থের ভিত্তিতে।