ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১২০-১২৪

এবং ইবনু উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত, যা মারফূ' (নবী (সাঃ) পর্যন্ত উন্নীত) এবং মাওকূফ (সাহাবী পর্যন্ত সীমিত) উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি রাত থেকে রোযার নিয়ত করেনি, তার জন্য রোযা নেই।" আর তৃতীয় মতটি হলো: ফরয (বাধ্যতামূলক) রোযা কেবল রাতের নিয়ত (তাবয়ীতুন নিয়্যাহ) দ্বারাই যথেষ্ট হবে, যেমনটি হাফসাহ ও ইবনু উমারের হাদীস দ্বারা প্রমাণিত। কারণ, (ফরয রোযার ক্ষেত্রে) পুরো সময় জুড়েই সাওম (রোযা) পালন করা ওয়াজিব হয়, আর নিয়ত অতীতের দিকে প্রত্যাবর্তন করে না (অর্থাৎ, পেছনের সময়কে অন্তর্ভুক্ত করতে পারে না)। পক্ষান্তরে, নফল (ঐচ্ছিক) রোযা দিনের বেলায় নিয়ত করলেও যথেষ্ট হয়।

যেমনটি তাঁর (নবী (সাঃ)-এর) এই উক্তি দ্বারা প্রমাণিত: "তাহলে আমি রোযাদার।" যেমনভাবে, ফরয সালাতের মধ্যে এমন কিছু আরকান (স্তম্ভ) ওয়াজিব হয়—যেমন কিয়াম (দাঁড়ানো) এবং যমীনের উপর স্থির থাকা—যা নফল (তাতাওউ') সালাতে ওয়াজিব হয় না। এটি বান্দাদের জন্য নফল ইবাদতের ক্ষেত্রে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রশস্ততা (তাওসী')। কেননা, নফল ইবাদতের প্রকারভেদ সর্বদা ফরয ইবাদতের প্রকারভেদ অপেক্ষা অধিক প্রশস্ত হয়ে থাকে। আর তাদের আশুরার দিনের রোযা, যদি তা ওয়াজিবও হয়ে থাকে, তবে তা দিনের বেলায়ই তাদের উপর ওয়াজিব হয়েছিল, কারণ তারা এর পূর্বে তা জানতেন না। আর পরবর্তী যুগের কিছু ইখতিলাফী (তুলনামূলক ফিকহবিদ) আলিম যা বর্ণনা করেছেন যে, এই ঘটনা রমযানের ক্ষেত্রে ছিল—তা বাতিল, যার কোনো ভিত্তি নেই।

আর এটিই হলো মধ্যমপন্থী মত (আওসাতুল আকওয়াল), এবং এটিই শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অভিমত। তবে তাঁদের উভয়ের (শাফিঈ ও আহমাদ) মতভেদ রয়েছে যে, যুহরের (যাওয়াল) পরে নিয়ত করলেও কি নফল রোযা যথেষ্ট হবে? আর অধিক সুস্পষ্ট (আল-আজহার) হলো, এর শুদ্ধতা, যেমনটি সাহাবায়ে কিরাম থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁদের (শাফিঈ ও আহমাদ) অনুসারীগণ সওয়াবের (প্রতিদান) বিষয়ে মতভেদ করেছেন: তা কি পূর্ণ দিনের সওয়াব হবে? নাকি যে সময় থেকে (নিয়ত করা হয়েছে)... [ইবারতটি অসম্পূর্ণ]।

তিনি কি এর নিয়ত করেছেন? আর আহমাদ (রহ.) থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত (আল-মানসূস): নিশ্চয়ই সওয়াব (পুণ্য) নিয়তের সময় থেকেই শুরু হয়। অনুরূপভাবে, তারা (ফুকাহাগণ) নির্ধারণ (তা'য়ীন) এর ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন। আর এই বিষয়ে—আহমাদ (রহ.) ও অন্যান্যদের মাযহাবে—তিনটি অভিমত (আকওয়াল) রয়েছে:

প্রথমটি: নিশ্চয়ই রমাদানের নিয়ত করা অপরিহার্য (লা বুদ্দা)। সুতরাং, সাধারণ (মুত্বলাক্বাহ) নিয়ত যথেষ্ট হবে না, আর না রমাদান ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য নির্দিষ্ট (মু'আইয়ানাহ) নিয়ত যথেষ্ট হবে। আর এটিই হলো শাফিঈ (রহ.)-এর অভিমত এবং আহমাদ (রহ.)-এর দুটি বর্ণনার (রিওয়ায়াতাইন) মধ্যে একটি, যা তাঁর (আহমাদ-এর) বহু সংখ্যক শিষ্য (আসহাব) গ্রহণ করেছেন।

দ্বিতীয়টি: নিশ্চয়ই সাধারণ নিয়ত দ্বারা এবং রমাদান ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য নির্দিষ্ট নিয়ত দ্বারাও তা যথেষ্ট হবে। যেমনটি আবূ হানীফা (রহ.)-এর মাযহাব এবং আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত (মাহকীয়্যাহ) একটি রিওয়ায়াত।

তৃতীয়টি: নিশ্চয়ই তা সাধারণ (মুত্বলাক্বাহ) নিয়ত দ্বারা যথেষ্ট হবে, তবে নফল (তাতাওউ'), কাযা (ক্বাযা) অথবা মান্নতের (নাযর) নিয়ত দ্বারা নয়। আর এটি আহমাদ (রহ.) থেকে একটি রিওয়ায়াত, যা তাঁর শিষ্যদের (আসহাব) একটি দল গ্রহণ করেছেন।

পরিচ্ছেদ:

আর তাঁরা মেঘাচ্ছন্ন দিনের সাওম (রোযা) পালনের বিষয়ে মতভেদ করেছেন। আর তা হলো, শা'বানের ত্রিশতম রাতে নতুন চাঁদ উদয়ের স্থানে মেঘ বা ধূলি (ক্বাতার) আড়াল করে রাখা। একদল বলেছেন: সতর্কতামূলকভাবে (احتیاطস্বরূপ) রমযানের নিয়তে এর সাওম পালন করা ওয়াজিব। আর এটি আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত। আর এটিই তাঁর (আহমাদ-এর) পরবর্তী অনুসারীদের অধিকাংশ গ্রহণ করেছেন এবং তাঁদের পূর্ববর্তীগণের অধিকাংশের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। (তাঁদের এই মত) হাদীস থেকে তাঁরা যে ব্যাখ্যা করেছেন তার ভিত্তিতে এবং এই নীতির ভিত্তিতে যে, শা'বানের ক্ষেত্রে সাধারণত (মাস) কম হওয়া (২৯ দিন)টাই প্রবল, অতএব চাঁদ উদিত হওয়ার সম্ভাবনাই প্রবল। যেমনটি সাধারণত ঘটে থাকে, তাই প্রবল ধারণার ভিত্তিতে (সাওম) ওয়াজিব হবে।

আরেক দল বলেছেন: রমযানের নিয়তে এর সাওম পালন করা জায়েয নয়। আর এটি আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত, যা তাঁর অনুসারীদের একটি দল—যেমন ইবনু আকীল ও হালওয়ানী—পছন্দ করেছেন। আর এটিই আবূ হানীফা, মালিক ও শাফিঈ (রহ.)-এর অভিমত। (তাঁরা এই মত দিয়েছেন) হাদীসসমূহ থেকে যা এসেছে, তার ভিত্তিতে প্রমাণ পেশ করে এবং এই নীতির ভিত্তিতে যে, সন্দেহের মাধ্যমে ওয়াজিব সাব্যস্ত হয় না।

আর সেখানে তৃতীয় একটি অভিমত রয়েছে: আর তা হলো, রমযানের নিয়তে এর সাওম পালন করা জায়েয এবং জায়েয... (অসমাপ্ত)

এর ইফতার (রোজা না রাখা): আর উত্তম হলো ফজর শুরু হওয়ার সময় থেকে রোজা রাখা। আর এটা জানা কথা যে, যদি সে ফজরের সেই সময়টি জানতে পারে যখন এর উদয় হওয়া বৈধ, তবে তার জন্য ইমসাক (বিরত থাকা) এবং আকল (খাওয়া) উভয়ই বৈধ। যদিও সে ফজরের সময় ইমসাক করে থাকে। কেননা ইমসাককে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বলার কোনো অর্থ থাকে না। কিন্তু... (১)।

আর ইমাম আহমাদের অধিকাংশ বক্তব্যই এই মতের দিকে ইঙ্গিত করে যে, তিনি এই দিনের রোজা রাখাকে মুস্তাহাব মনে করতেন এবং নিজেও তা পালন করতেন, তবে তিনি এটিকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) মনে করতেন না। আর তিনি এই বিষয়ে সাহাবায়ে কিরাম (রাঃ) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার উপর ভিত্তি করেই মত গ্রহণ করেছেন—যা তাঁর পুত্র আব্দুল্লাহ, ফাদল ইবনে যিয়াদ আল-কাত্তান এবং অন্যান্যদের মাসায়েল (সংকলন)-এ রয়েছে। তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাঃ) এবং তাঁর মতো অন্যদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তা গ্রহণ করেছেন।

আর তাঁদের (সাহাবীদের) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো: মেঘাচ্ছন্ন অবস্থায় তাঁরা রোজা রাখতেন, কিন্তু রোজা রাখাকে ওয়াজিব মনে করতেন না। আর অধিকাংশ মানুষ রোজা রাখতেন না, এবং (সাহাবীরা) রোজা ত্যাগ করার কারণে তাঁদেরকে তিরস্কারও করতেন না।

আর তিনি (ইমাম আহমাদ) পরিষ্কার আবহাওয়ার (সাহু) দিনে রোজা রাখাকে মুস্তাহাব মনে করেননি, বরং তা থেকে নিষেধ করেছেন। কারণ, মূলনীতি (আল-আসল) ও বাহ্যিক বাস্তবতা হলো চাঁদ দেখা না যাওয়া (আদামুল হিলাল)। সুতরাং সেই দিন রোজা রাখা মানে রমজানকে একদিন এগিয়ে আনা। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তা থেকে নিষেধ করেছেন।

আর তাঁর (ইমাম আহমাদের) থেকে বর্ণিত রেওয়ায়াত ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে যে, মেঘাচ্ছন্ন দিনকে কি ‘ইয়াওমুশ শাক্ক’ (সন্দেহের দিন) বলা হবে? এই বিষয়ে দুটি রেওয়ায়াত রয়েছে। অনুরূপভাবে তাঁর সাথীরাও এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান রয়েছে।

আর তাঁর (নির্দিষ্ট ফকীহ) মতে যখন আকাশ পরিষ্কার থাকে (সাহ্‌ও-এর দিন), তখন তা শাবান মাসের সন্দেহের দিন (শক্ক) অথবা নিশ্চিত দিন (ইয়াকীন)। এর রোজা রাখা বিনা দ্বিধায় নিষিদ্ধ (নিষেধ করা হয়)।

শরীয়তের মূলনীতিসমূহ (উসূলুশ শারী'আহ) এই মতের পক্ষে অন্য মতের চেয়ে অধিক প্রমাণ বহন করে। কারণ যার ওয়াজিব হওয়া সন্দেহযুক্ত—যেমন যদি কেউ যাকাত, কাফফারা, সালাত বা অন্য কিছুর ওয়াজিব হওয়া নিয়ে সন্দেহ করে—তবে তা পালন করা ওয়াজিব হয় না, আবার তা ছেড়ে দেওয়া মুস্তাহাবও নয়; বরং সতর্কতা হিসেবে (ইহতিয়াতান) তা পালন করা মুস্তাহাব। সুতরাং শরীয়তের মূলনীতিসমূহ সতর্কতা অবলম্বনকে (ইহতিয়াত) হারাম করেনি এবং কেবল সন্দেহের ভিত্তিতে কোনো কিছুকে ওয়াজিবও করেনি।

উপরন্তু: মাসের শুরু দিনের শুরুর মতোই। আর যদি কেউ দিনের উদয় হওয়া নিয়ে সন্দেহ করে, তবে তার উপর পানাহার থেকে বিরত থাকা (ইমসাক) ওয়াজিব হয় না, আবার রোজার উদ্দেশ্যে ইমসাক করা হারামও হয় না। আর মাসের শুরুতে চাঁদ মেঘে ঢাকা থাকা (ইগমাম) সন্দেহের কারণে ইগমামের মতোই। বরং সন্দেহের দিন রোজা রাখতে নিষেধ করা হয়, কারণ ফরজের মধ্যে অতিরিক্ত কিছু যোগ হওয়ার ভয় থাকে।

আর এই মতের ভিত্তিতে, এই অধ্যায়ে সাহাবায়ে কিরাম (রা.) থেকে বর্ণিত অধিকাংশ বিষয় একত্রিত হয় (সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়)। কারণ তাঁদের মধ্যে যে দল রোজা রেখেছিলেন—যেমন উমার, আলী, মু'আবিয়া (রা.) এবং অন্যান্যরা—তাঁরা ওয়াজিব হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে বলেননি। আর যাঁরা রোজা ভাঙেন (ইফতার করেন), তাঁদের অধিকাংশই হারাম হওয়ার কথা স্পষ্টভাবে বলেননি। আর সম্ভবত তাঁদের মধ্যে যাঁরা রোজা অপছন্দ করেছেন (কারাহাত করেছেন), তাঁরা কেবল তাদের জন্যই অপছন্দ করেছেন, যারা এটিকে ওয়াজিব মনে করে: যা ওয়াজিব নয়, তাকে ওয়াজিব করে ফেলার আশঙ্কায়। যেমন তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ পানি দ্বারা ইস্তিনজা করা অপছন্দ করেছেন, যদি আশঙ্কা করা হয় যে কেউ এটিকে ওয়াজিব মনে করে বসবে।

এবং যেমন তাঁদের একটি দল সফরে রোজা পালনকারীকে তা কাযা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন; কারণ তাঁরা ধারণা করেছিলেন যে সে সফরে রোজা ভাঙাকে (ইফতারকে) অপছন্দ করে। সুতরাং অপছন্দ (কারাহাত) ফিরে যায় কর্ম সম্পাদনকারীর অবস্থার দিকে, রোজা রাখার মাধ্যমে সতর্কতা অবলম্বনের (ইহতিয়াত) দিকে নয়। কারণ রোজা হারাম করা বা ওয়াজিব করা...