ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৪০-১৪৪

এবং হিসাবের জন্য। কারণ বছরের মাসগুলোর সংখ্যা এবং বছর-পর-বছর ধরে বছরের সংখ্যা নির্ধারণের মূল ভিত্তি হলো চন্দ্রের মনযিলসমূহ (অবস্থান) পরিমাপ করা। অনুরূপভাবে, হিসাবের জ্ঞানও (চন্দ্রনির্ভর); কেননা কিছু মাসের হিসাব, যার মধ্যে বিভিন্ন সময়সীমা (আ’জাল) ও অনুরূপ বিষয়াদি সংঘটিত হয়, তা কেবল হেলাল (নতুন চাঁদ) দেখেই হয়ে থাকে। অনুরূপভাবে, আল্লাহ তাআলার বাণী: বলো, এগুলো মানুষের এবং হজ্জের জন্য সময়-নির্ধারক।

সুতরাং, আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, হেলালের মাধ্যমেই মাস ও বছরের সময় নির্ধারণ করা হয়। এবং হেলালের স্থানে অন্য কোনো কিছুই কখনোই স্থান নিতে পারে না—এর সহজলভ্যতা, এর উপর ভিত্তি করে নির্ধারিত সংখ্যার স্পষ্টতা, এর সহজসাধ্যতা, এর ব্যাপকতা এবং অন্যান্য কল্যাণকর দিক (মাসালিহ), যা সকল প্রকার ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/ক্ষতি) থেকে মুক্ত।

আর যে ব্যক্তি দুই কিতাবধারী (আহলুল কিতাবাইন—ইহুদি ও খ্রিস্টান), সাবিঈন (সাবেয়ি), মাজুস (অগ্নিপূজক) এবং অন্যান্যদের ঈদ-উৎসব, ইবাদত, তারিখ নির্ধারণ এবং তাদের অন্যান্য বিষয়াদিতে যে অস্থিরতা, কঠোরতা (হারাজ) ও অন্যান্য বিশৃঙ্খলা (মাফাসিদ) প্রবেশ করেছে, তা সম্পর্কে অবগত হবে—সে ইসলামের নেয়ামতের (অনুগ্রহের) জন্য তার কৃতজ্ঞতা আরও বৃদ্ধি করবে।

অথচ তারা (ঐসব জাতি) একমত যে, নবীগণ এর কোনো কিছুই শরীয়তভুক্ত করেননি। বরং এই বিষয়গুলো তাদের মধ্যে প্রবেশ করেছে সেই সব সাবিঈ দার্শনিকদের (মুতাফালসিফা আস-সাবিঈন) পক্ষ থেকে, যারা তাদের ধর্মে অনুপ্রবেশ করেছিল এবং তাদের জন্য এমন দীন (ধর্মীয় বিধান) প্রবর্তন করেছিল, যার অনুমতি আল্লাহ দেননি।

এই কারণেই আমরা যা উল্লেখ করেছি, তা উল্লেখ করলাম—এই দীনকে (ধর্মকে) ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের অনুপ্রবেশ থেকে রক্ষা করার জন্য। কারণ এটি এমন একটি বিষয়, যা পরিবর্তিত হওয়ার ভয় রয়েছে। কেননা আরবরা তাদের জাহেলিয়াতের যুগে 'নাসী' (মাস পিছিয়ে দেওয়া বা অতিরিক্ত মাস যোগ করা)-এর মাধ্যমে ইবরাহীমের (আ.) মিল্লাতকে (ধর্মমতকে) পরিবর্তন করেছিল, যা তারা বিদআত হিসেবে উদ্ভাবন করেছিল। এর মাধ্যমে তারা বছরে একটি মাস বাড়িয়ে দিত এবং এটিকে 'কাবিস' (মলমাস বা অধিবর্ষ) বানিয়ে দিত—তাদের নিজস্ব কিছু উদ্দেশ্য সাধনের জন্য।

আর তারা এর মাধ্যমে হজের মীকাত (নির্ধারিত সময়) এবং হারাম মাসসমূহ পরিবর্তন করে দিয়েছিল, এমনকি তারা কখনো মুহাররম মাসে হজ করত এবং কখনো সফর মাসে। যতক্ষণ না হজ যুলহিজ্জাহ মাসে ফিরে আসে। অবশেষে আল্লাহ ইব্রাহীমের মিল্লাতের (ধর্মাদর্শের) প্রতিষ্ঠাতাকে প্রেরণ করলেন। অতঃপর তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিদায় হজ এমন সময়ে পড়ল যখন সময় তার সৃষ্টির দিনের মতো চক্রাকারে ঘুরে এসেছিল এবং তাঁর হজ যুলহিজ্জাহ মাসেই সংঘটিত হলো।

অতঃপর তিনি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত তাঁর বিখ্যাত খুতবায় বললেন: নিশ্চয়ই সময় চক্রাকারে ঘুরে সেই অবস্থায় ফিরে এসেছে, যেদিন আল্লাহ আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছিলেন। বছর হলো বারো মাসে, এর মধ্যে চারটি মাস হারাম (পবিত্র), তিনটি মাস ধারাবাহিক: যুলকা'দাহ, যুলহিজ্জাহ ও মুহাররম এবং মুদার গোত্রের রজব মাস, যা জুমাদা ও শা'বানের মাঝে অবস্থিত।

এর পূর্বে হজ যুলহিজ্জাহ মাসে সংঘটিত হতো না, এমনকি নয় হিজরীতে আবূ বকরের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) হজও যুলকা'দাহ মাসে হয়েছিল। আর এটিই ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হজ বিলম্বিত করার অন্যতম কারণ।

আর আল্লাহ তাআলা নাযিল করলেন: নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে মাসসমূহের সংখ্যা হলো বারো মাস, যা আল্লাহর কিতাবে (লিপিবদ্ধ) রয়েছে, যেদিন তিনি আসমান ও যমীন সৃষ্টি করেছিলেন। এর মধ্যে চারটি মাস হারাম। এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন (দ্বীনুল কাইয়্যিম)।

অতঃপর আল্লাহ জানিয়ে দিলেন যে, এটাই হলো দ্বীনুল কাইয়্যিম (সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন); এটা স্পষ্ট করার জন্য যে, নাসি' (মাস পিছিয়ে দেওয়া) সংক্রান্ত বিষয় এবং অন্যান্য জাতির অভ্যাসসমূহের মধ্যে যা কিছু আছে, তা সুপ্রতিষ্ঠিত নয়; কারণ এর মধ্যে বিচ্যুতি (ইনহিরাফ) ও বিশৃঙ্খলা (ইযতিরাব) প্রবেশ করে।

আর মাস ও বছরের অনুরূপ হলো দিন ও সপ্তাহ। কেননা দিন হলো স্বাভাবিকভাবে উদয় হওয়া [সূর্যোদয়] থেকে...।

সূর্যের অস্ত যাওয়া পর্যন্ত। আর সপ্তাহ (الْأُسْبُوعُ) হলো সংখ্যাবাচক (عَدَدِيٌّ), যা সেই ছয় দিনের (الْأَيَّامِ السِّتَّةِ) কারণে এসেছে— যে দিনগুলোতে আল্লাহ আকাশমণ্ডল ও পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর আরশের উপর ‘ইসতিওয়া’ (প্রতিষ্ঠিত) হয়েছেন।

সুতরাং, সূর্য ও চন্দ্রের মধ্যে সামঞ্জস্য (التَّعْدِيلُ) স্থাপিত হয়েছে: দিন ও সপ্তাহ দ্বারা সূর্যের গতির মাধ্যমে। আর মাস ও বছর (নির্ধারিত হয়) চন্দ্রের গতির মাধ্যমে। এই দুটির মাধ্যমেই হিসাব (الْحِسَابُ) সম্পন্ন হয়।

আর এর মাধ্যমেই তাঁর বাণী: لِتَعْلَمُوا (যাতে তোমরা জানতে পারো) থেকে جَعَلَ (তিনি সৃষ্টি করেছেন) পর্যন্ত— এই পুরোটার দিকেই নির্দেশিত হতে পারে। ফলে, তিনি সূর্য ও চন্দ্রকে এই সবকিছুর জন্যই সৃষ্টি করেছেন।

আর আল্লাহ তাআলার বাণী: وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا (এবং তিনি রাতকে করেছেন শান্তির আধার, আর সূর্য ও চন্দ্রকে করেছেন হিসাবের জন্য) এবং তাঁর বাণী: الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ (সূর্য ও চন্দ্র হিসাব অনুযায়ী চলে)— এই সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি ‘হিসাব’ (الْحِسَابِ) বা গণনা থেকে এসেছে।

আবার বলা হয়েছে: ‘বিহুসবানিন’ (بِحُسْبَانٍ) অর্থ হলো যাঁতার (الرَّحَا) ঘূর্ণনের (حُسْبَانِ) মতো। আর এটি হলো কক্ষপথের (الْفَلَكِ) আবর্তন (دَوَرَانُ)।

নিশ্চয়ই এটি এমন বিষয়, যাতে কোনো মতভেদ নেই। বরং কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ এর উপর প্রমাণ পেশ করেছে, এবং উম্মাহর আলিমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন— যেমনটি হিসাববিদদের (أَهْلُ الْحِسَابِ) মধ্যে জ্ঞানীরা (أَهْلُ الْمَعْرِفَةِ) বলে থাকেন— যে কক্ষপথগুলো (الْأَفْلَاكَ) গোলাকার (مُسْتَدِيرَةٌ), সমতল (مُسَطَّحَةٌ) নয়।

পরিচ্ছেদ:

আমরা যা উল্লেখ করেছি, তার দ্বারা যখন নির্ধারিত সময়কালসমূহের (মাওয়াকীত) প্রত্যাবর্তন নতুন চাঁদসমূহের (আহিল্লাহ) দিকে প্রমাণিত হলো, তখন আবশ্যক হলো যে সকল নির্ধারিত সময়কালই সেগুলোর উপর নির্ভরশীল হবে। সুতরাং মুসলমানদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই যে, যখন কোনো বিধানের সূচনা নতুন চাঁদের (হিলাল) মাধ্যমে হয়, তখন সকল মাসই চন্দ্র মাস অনুযায়ী গণনা করা হয়।

উদাহরণস্বরূপ, যদি কেউ মুহাররমের নতুন চাঁদে কাফফারার জন্য রোজা রাখে, অথবা মুহাররমের নতুন চাঁদে কোনো নারীর স্বামী মারা যায় (ইদ্দতের জন্য), অথবা মুহাররমের নতুন চাঁদে তার স্ত্রীর সাথে ইলা (শপথ) করে, অথবা মুহাররমের নতুন চাঁদে দুই বা তিন মাসের জন্য কিছু বিক্রি করে— তবে নিশ্চয়ই সকল মাসই নতুন চাঁদসমূহ অনুযায়ী গণনা করা হবে, যদিও সেগুলোর কিছু বা সবগুলোই ২৯ দিনের (নাকিস) হয়।

কিন্তু যদি বিধানের সূচনা মাসের মাঝামাঝি সময়ে ঘটে, তবে বলা হয়েছে: সকল মাসই সংখ্যা (দিনের) হিসাবে গণনা করা হবে। যেমন, যদি সে মুহাররমের মাঝামাঝি সময়ে এক বছরের জন্য কিছু বিক্রি করে, তবে তিনশত ষাট দিন গণনা করা হবে। আর যদি ছয় মাসের জন্য হয়, তবে একশত আশি দিন গণনা করা হবে। সুতরাং, যদি সূচনা মুহাররমের মাঝামাঝি হয়, তবে সমাপ্তি হবে মুহাররমের বিশ তারিখে।

এবং বলা হয়েছে: বরং প্রথম মাসটিকে দিনের সংখ্যা দ্বারা পূর্ণ করা হবে এবং বাকি মাসগুলো নতুন চাঁদসমূহ (চন্দ্র মাস) অনুযায়ী গণনা করা হবে।

এই দুটি মত ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াত। আর কিছু ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞ) কিছু কিছু বিধানে পার্থক্য করেন।

অতঃপর এই মতের দুটি ব্যাখ্যা (তাফসীর) রয়েছে। প্রথমটি হলো: সে প্রথম মাসটিকে ত্রিশ দিন হিসেবে গণ্য করবে এবং বাকি মাসগুলোকে চন্দ্রদর্শনভিত্তিক (হেলালিয়্যাহ) হিসেবে ধরবে। সুতরাং, যদি 'ইলা' (স্ত্রীর সাথে সহবাসের শপথ) মুহাররম মাসের মাঝামাঝি সময়ে হয়, তবে সে তার অবশিষ্ট অংশ গণনা করবে। যদি মাসটি ঊনত্রিশ দিনের হয়, তবে সে (মুহাররমের) চৌদ্দ দিন গ্রহণ করবে এবং জুমাদাল উলা (প্রথম জুমাদা) মাস থেকে ষোলো দিন দ্বারা তা পূর্ণ করবে। আমাদের সাথী (হাম্বলী মাযহাবের অনুসারী) এবং অন্যান্যদের মধ্যে একদল এই কথা বলেন।

আর দ্বিতীয় ব্যাখ্যাটিই হলো সঠিক, যার উপর পূর্বাপর মুসলিমদের আমল চলে আসছে। তা হলো: প্রথম মাসটি যদি পূর্ণ হয়, তবে তা ত্রিশ দিনে পূর্ণ হবে; আর যদি তা অপূর্ণ হয়, তবে তা ঊনত্রিশ দিন গণ্য হবে। সুতরাং, যখনই 'ইলা' মুহাররম মাসের মাঝামাঝি সময়ে হবে, তখন চারটি মাস জুমাদাল উলার মাঝামাঝি সময়ে পূর্ণ হবে। এবং এভাবেই অন্যান্য সকল হিসাব হবে।

এই মত অনুযায়ী, সকল হিসাবই চন্দ্রদর্শনভিত্তিক (হেলাল) হবে এবং সংখ্যা (দিনের) বলার কোনো প্রয়োজন নেই। বরং আমরা প্রথম মাসের যে দিনটিতে শুরু হয়েছে, সে দিনটির দিকে লক্ষ্য করব। ফলে শেষ মাসটির সমাপ্তি সেই দিনের অনুরূপ দিনে হবে। যদি তা প্রথম মাসের প্রথম রাতে হয়, তবে মাসগুলো পূর্ণ হওয়ার পর সমাপ্তি সেই একই সময়ে হবে, আর তা হলো মাসগুলো শেষ হওয়ার পরের প্রথম রাত। আর যদি তা মুহাররমের দশম দিনে হয়, তবে গণনা করা মাসগুলোর পরিমাণ অনুযায়ী সমাপ্তি মুহাররমের দশম দিনে বা অন্য কোনো মাসের দশম দিনে হবে। আর এটিই সেই সত্য, যা থেকে বিচ্যুত হওয়ার কোনো উপায় নেই।

আর এর প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: **বলো, এগুলো মানুষের জন্য এবং হজের জন্য সময় নির্ধারক (মীকা-ত)** [সূরা আল-বাকারা ২:১৮৯]। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এগুলোকে সকল মানুষের জন্য সময় নির্ধারক করেছেন, যদিও তিনি জানেন যে, মাসের মাঝামাঝি সময়ে যা ঘটে, তা মাসের শুরুর দিকে ঘটার চেয়ে বহুগুণ বেশি। যদি তা কেবল সেটির জন্য সময় নির্ধারক না হতো, যা...