ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৫০-১৫৪

فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ (যদি তোমাদের উপর মেঘাচ্ছন্ন হয়, তবে এর জন্য অনুমান করো/নির্ধারণ করো)। এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে উবাইদুল্লাহ ইবনে আমর তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মাদ ইবনে বিশর, তিনি আবুল যিনাদ থেকে, তিনি আল-আ'রাজ থেকে, তিনি আবূ হুরায়রাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে। তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চাঁদ (হিলাল)-এর কথা উল্লেখ করে বললেন: যখন তোমরা তা দেখবে, তখন সাওম পালন করো, আর যখন তোমরা তা দেখবে, তখন ইফতার (সাওম ভঙ্গ) করো। যদি তোমাদের উপর মেঘাচ্ছন্ন হয়, তবে ত্রিশ গণনা করো (فَعُدُّوا ثَلَاثِينَ)। এবং তিনি এটিকে উবাইদুল্লাহর উপর একটি মতপার্থক্য (বা বর্ণনাগত বৈপরীত্য) হিসেবে গণ্য করেছেন।

আর এই ধরনের মতপার্থক্য কোনো সহায়ক প্রমাণ (ক্বারীনাহ) ছাড়া হাদিসের বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ন করে না। কারণ নিশ্চয়ই হাফিযগণ (হাদিস বিশারদগণ), যেমন যুহরী, উবাইদুল্লাহ এবং তাঁদের মতো অন্যান্যদের নিকট হাদিসটি দুই, তিন বা ততোধিক সূত্রে বিদ্যমান থাকে। ফলে কখনও তাঁরা এক সূত্রে তা বর্ণনা করেন এবং কখনও অন্য সূত্রে তা বর্ণনা করেন। আর এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং অন্যান্য গ্রন্থে প্রচুর পরিমাণে পাওয়া যায়।

এবং এটি এভাবে স্পষ্ট হয় যে, বর্ণনাকারীদের মধ্যে কেউ কেউ দুই শায়খের মধ্যে পার্থক্য করেন অথবা উভয় হাদিসই একত্রে উল্লেখ করেন। আর বুখারী (রহ.) নাফি’র সূত্রে, মালিক ইবনে আনাস (রহ.)-এর হাদিস থেকে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং এর শব্দাবলী হলো: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমযান মাসের কথা উল্লেখ করে বললেন: তোমরা চাঁদ না দেখা পর্যন্ত সাওম পালন করো না এবং তা না দেখা পর্যন্ত ইফতার করো না। যদি তোমাদের উপর মেঘাচ্ছন্ন হয়, তবে এর জন্য অনুমান করো (ফাক্বদুরু লাহু)।

তিনি এর শুরুতে তাঁর এই উক্তিটি উল্লেখ করেননি: মাসটি ঊনত্রিশ দিনের, আর তিনি তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী অতিরিক্ত অংশও উল্লেখ করেননি, কারণ তিনি প্রায়শই এমন হাদিস বর্ণনা করা ছেড়ে দিতেন যা অনুযায়ী তাঁর নিকট আমল করা হতো না।

আর তাঁর এই উক্তি: মাসটি ঊনত্রিশ দিনের, তা মালিক (রহ.) আব্দুল্লাহ ইবনে দীনারের সূত্রে ইবনে উমার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর বুখারী (রহ.) তাঁর সূত্রেই তা বর্ণনা করেছেন।

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ, যিনি আল-কা'নাবী, থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মাস হয় ঊনত্রিশ রাত। সুতরাং তোমরা চাঁদ না দেখা পর্যন্ত রোযা রেখো না। আর যদি তোমাদের উপর মেঘাচ্ছন্ন হয়, তবে সংখ্যা ত্রিশ পূর্ণ করো।

এই শব্দগুলো এভাবেই বুখারীতে সংক্ষিপ্ত আকারে এসেছে। আর তিনি (বুখারী) এটি আল-কা'নাবী থেকে, তিনি মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এটি অসম্পূর্ণ। কারণ মুওয়াত্তায় যা আছে, তা হলো 'দিন' (يَوْمًا)। কেননা আল-কা'নাবীর শব্দ হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মাস হয় ঊনত্রিশ দিন। সুতরাং তোমরা চাঁদ না দেখা পর্যন্ত রোযা রেখো না এবং চাঁদ না দেখা পর্যন্ত ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করো না। আর যদি তোমাদের উপর মেঘাচ্ছন্ন হয়, তবে এর জন্য অনুমান করো (فَاقْدُرُوا لَهُ)।

সুতরাং তিনি তাঁর এই উক্তিটি উল্লেখ করেছেন: এবং চাঁদ না দেখা পর্যন্ত ইফতার করো না, এবং তিনি তা فَاقْدُرُوا لَهُ (এর জন্য অনুমান করো) শব্দে উল্লেখ করেছেন, فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ (সংখ্যা পূর্ণ করো) শব্দে নয়। আর অন্যান্য সকল মুওয়াত্তায়ও একইভাবে উভয় বাক্য উল্লেখের মাধ্যমে এটি শুরু হয়েছে। এবং 'আল-কাদর' (الْقَدْر) শব্দটিই ব্যবহৃত হয়েছে, এমনকি আবূ উমার ইবনে আব্দুল বার্র বলেছেন: নাফি' থেকে এই হাদীসে তাঁর উক্তি فَاقْدُرُوا لَهُ (এর জন্য অনুমান করো) এর ব্যাপারে কোনো মতভেদ পাওয়া যায়নি।

তিনি বলেন: অনুরূপভাবে সালিম ইবনে উমার (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আর মালিক ও অন্যান্যরা আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি ইবনে উমার (রা.) থেকে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তিনি (ইবনে তাইমিয়্যাহ) বলেন: আর এটি আদ-দারওয়ার্দী আব্দুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: যদি তোমাদের উপর মেঘাচ্ছন্ন হয়, তবে সংখ্যা গণনা করো (فَأَحْصُوا الْعِدَّةَ)।

সুতরাং, আল্লাহই সর্বাধিক অবগত, এটি একটি ত্রুটি এবং অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা (রিবায়াত বিল-মা'না), যা বুখারীতে বর্ণিত মালিকের হাদীসে ঘটেছে। যেমনটি আবূ বকর আল-ইসমাঈলী এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, এই অধ্যায়ে আবূ হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসের শব্দেও অনুরূপ ঘটনা ঘটেছে। আর এই ধরনের সীমাবদ্ধতা নির্দেশক শব্দ (الْحَصْر) যা আমরা পূর্ববর্তী সনদসহ বর্ণনা করেছি, তা হলো: [মূল আরবি পাঠ এখানে অসমাপ্ত]।

আহমাদ [বলেন]: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন হাসান ইবনু মূসা, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শায়বান, ইয়াহইয়া থেকে, তিনি বলেন, আমাকে খবর দিয়েছেন আবূ সালামাহ, তিনি বলেন: আমি ইবনু উমারকে বলতে শুনেছি: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "মাস হলো ঊনত্রিশ দিনের।" আর নাসায়ীও মুআবিয়াহর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে অনুরূপভাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

তিনি (নাসায়ী) এটি আলীর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, এই মর্মেও বর্ণনা করেছেন যে, আবূ হুরায়রাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মাস ঊনত্রিশ দিনেরও হয় এবং ত্রিশ দিনেরও হয়। সুতরাং যখন তোমরা তা (চাঁদ) দেখবে, তখন তোমরা ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করবে। আর যদি তা তোমাদের কাছে মেঘাচ্ছন্ন থাকে, তবে তোমরা সংখ্যা পূর্ণ করবে।"

আর নাসায়ী ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, এই বর্ণনাটিকে একটি মতপার্থক্য (اختلاف) হিসেবে গণ্য করেছেন। কিন্তু সঠিক হলো এই যে, উভয়টিই ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবূ সালামাহ থেকে, সংরক্ষিত (محفوظ); শব্দগত কোনো পার্থক্য নেই।

আর আহমাদ বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু জা’ফর, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন শু’বাহ, উকবাহ ইবনু হুরাইস থেকে, তিনি বলেন: আমি ইবনু উমারকে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মাস হলো ঊনত্রিশ দিনের।" আর শু’বাহ তিনবার তাঁর উভয় হাতকে একত্রিত করলেন (ইশারা করে দেখালেন) এবং তৃতীয়বারে বৃদ্ধাঙ্গুলিটি ভাঁজ করলেন। উকবাহ বলেন: আমার মনে হয় তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) বলেছেন: "মাস হলো ত্রিশ দিনের।" আর তিনি (শু’বাহ) তাঁর উভয় হাতের তালু তিনবার একত্রিত করলেন।

আর নাসায়ী এটি ইবনু আল-মুসান্নার সূত্রে গুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন; কিন্তু তাঁর শব্দ হলো: "মাস হলো ঊনত্রিশ দিনের।" তিনি আর কিছু যোগ করেননি।

সুতরাং আহমাদ-এর বর্ণনাটি অধিকতর পূর্ণাঙ্গ এবং উত্তম বিন্যাসযুক্ত, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ, ব্যাখ্যামূলক বর্ণনাটি স্পষ্ট করে দেয় যে, ইবনু উমারের অন্যান্য বর্ণনাগুলোতে যেখানে "মাস ঊনত্রিশ দিনের" বলা হয়েছে, তার দ্বারা দুটি বিষয়ের মধ্যে একটি উদ্দেশ্য: হয় মাসটি...

এটি ঊনত্রিশ দিনও হতে পারে, যা তাদের খণ্ডনস্বরূপ যারা ধারণা করে যে নিরঙ্কুশ মাসটি হলো ত্রিশ দিন—যেমনটি পূর্ববর্তীগণের মধ্যে কেউ কেউ ধারণা করেছিল এবং সংখ্যাগত মাসের ক্ষেত্রে কিছু ফুকাহায়ে কিরাম তাদের অনুসরণ করে এটিকে সর্বাবস্থায় ত্রিশ দিন নির্ধারণ করেন। আর একদল লোক তাদের বিরোধিতা করে বলেছে: মাস হলো ঊনত্রিশ দিন, আর শেষ দিনটি হলো অতিরিক্ত।

এই অর্থটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে বলেছেন: **মাসটি এমন, এমন এবং এমন; আর মাসটি এমন এবং এমন** অর্থাৎ: একবার ত্রিশ দিন এবং আরেকবার ঊনত্রিশ দিন। সুতরাং, যে ব্যক্তি নিশ্চিতভাবে এটিকে ত্রিশ দিন অথবা ঊনত্রিশ দিন বলে স্থির করেছে, সে ভুল করেছে।

দ্বিতীয় অর্থ হলো, তিনি (নবী সাঃ) হয়তো বোঝাতে চেয়েছেন যে, মাসের অপরিহার্য ও স্থায়ী সংখ্যা হলো ঊনত্রিশ দিন। কিন্তু অতিরিক্ত দিনটি হলো একটি জায়েয (বৈধ) বিষয়, যা কিছু মাসে থাকে এবং কিছু মাসে থাকে না।

মূল উদ্দেশ্য হলো, ঊনত্রিশ দিন সংখ্যাটি সর্বাবস্থায় ও সর্বদা গণনা করা এবং বিবেচনা করা ওয়াজিব। সুতরাং, শা'বানের ঊনত্রিশ দিন অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত কোনো অবস্থাতেই সাওম (রোযা) শুরু করা শরীয়তসম্মত নয়। আর রমযানে ঊনত্রিশটি সাওম পালন করা অপরিহার্য; কোনো অবস্থাতেই এর চেয়ে কম সাওম পালন করা যাবে না।

আর এই অর্থটি দ্বারাই আইয়ুব কর্তৃক নাফি’ থেকে বর্ণিত এই রিওয়ায়াতটির ব্যাখ্যা করা হয়: **মাস তো কেবল ঊনত্রিশ দিন। সুতরাং তোমরা চাঁদ না দেখে সাওম শুরু করো না এবং চাঁদ না দেখে ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করো না** অর্থাৎ, অপরিহার্য, স্থায়ী ও ওয়াজিব মাস হলো ঊনত্রিশ দিন। এবং এর ব্যাখ্যা করা সম্ভব নয়...

এই শব্দটি প্রথম অর্থের সাথে সম্পর্কিত; কারণ এর মধ্যে সীমাবদ্ধতা (আল-হাসর) বিদ্যমান। এবং কেউ কেউ বলেছেন যে, এটি হয়তো কোনো নির্দিষ্ট মাসের প্রতি ইঙ্গিত, মাসের সাধারণ প্রকৃতির (জিন্নস আশ-শাহর) প্রতি নয়: অর্থাৎ, সেই মাসটি কেবল ঊনত্রিশ দিনের। যেন এটি সেই মাস, যে মাসে তিনি তাঁর স্ত্রীদের থেকে ইলা (শপথ) করেছিলেন।

কিন্তু এর পরবর্তী তাঁর বাণী এটিকে খণ্ডন করে: তোমরা চাঁদ না দেখা পর্যন্ত সাওম (রোযা) শুরু করো না এবং চাঁদ না দেখা পর্যন্ত ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করো না। যদি তোমাদের জন্য মেঘাচ্ছন্ন থাকে (চাঁদ দেখা না যায়), তবে তোমরা এর জন্য অনুমান করো (বা ত্রিশ দিন পূর্ণ করো)।

সুতরাং এটি স্পষ্ট করে যে, তিনি এটি উল্লেখ করেছেন মাসের সাধারণ প্রকৃতির (জিন্নস আশ-শাহর) সাথে সম্পর্কিত সাধারণ শরয়ী বিধান (আশ-শার' আল-'আম) ব্যাখ্যার জন্য, কোনো সুনির্দিষ্ট মাসের জন্য নয়। কারণ তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি এটি সাওমের উদ্দেশ্যে উল্লেখ করেছেন।

যদি তিনি এমন কোনো নির্দিষ্ট মাসকে উদ্দেশ্য করতেন, যা তিনি জানতেন যে ঊনত্রিশ দিনের, তাহলে যখন তিনি জানতেন যে সেই মাসটি ঊনত্রিশ দিনের, তখন মেঘাচ্ছন্নতা (চাঁদ দেখা না যাওয়া) এবং মেঘাচ্ছন্নতা না থাকার মধ্যে অবস্থার কোনো পার্থক্য থাকত না। এবং তিনি বলতেন না: তোমরা চাঁদ না দেখা পর্যন্ত সাওম শুরু করো না। আর কারণ হলো, তিনি তা জানতে পারতেন না যতক্ষণ না সাওমের চাঁদ দেখা যেত, এবং সেই অবস্থায় বলা হতো না: যদি তোমাদের জন্য মেঘাচ্ছন্ন থাকে (চাঁদ দেখা না যায়)।

এই কারণে ইমামগণ, যেমন ইমাম আহমাদ, তাঁর এই নিরঙ্কুশ (মুত্বলাক) বক্তব্যকে মাসের সাধারণ প্রকৃতির জন্য প্রযোজ্য বলে গ্রহণ করেছেন, কোনো নির্দিষ্ট মাসের জন্য নয়। এবং এর উপর ভিত্তি করে শরীয়তের বিধানসমূহ প্রতিষ্ঠা করেছেন।

হানবাল ইবনু ইসহাক বলেছেন: আমাকে আবূ আব্দুল্লাহ (ইমাম আহমাদ) হাদীস বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ হাদীস বর্ণনা করেছেন, হুমাইদ ইবনু আব্দুর রহমান থেকে। আবূ আব্দুল্লাহ বললেন: আমি ইয়াহইয়াকে বললাম: যারা আল-মালাই (শব্দটি) বলে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আল-ওয়ালীদ ইবনু উকবাহ থেকে। তিনি (আল-ওয়ালীদ) বললেন: আমরা আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে আট দিন সাওম পালন করেছিলাম...।