ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬০-১৬৪

এবং কখনও অন্যান্য কারণে। আর এই সব কিছুই কেবল বক্তব্যের প্রেক্ষাপট এবং এর সাথে যুক্ত শাব্দিক ইঙ্গিতসমূহ (আল-কারা'ইন আল-লাফযিয়্যাহ) থেকে প্রকাশ পায়, যা সংখ্যাগরিষ্ঠ (জুমহুর) বিদ্বানদের নিকট সেটিকে হাকীকত (আক্ষরিক অর্থ) হওয়া থেকে বের করে দেয় না। অথবা এই কারণে যে, যৌগিক (শব্দটি) সেই অর্থের জন্য নির্ধারিত (মওযু') হয়ে গেছে। অথবা পরিস্থিতিগত ইঙ্গিতসমূহ (আল-কারা'ইন আল-হালিয়্যাহ) থেকে, যা সংখ্যাগরিষ্ঠের নিকট সেটিকে মাজায (রূপক অর্থ) করে তোলে।

কিন্তু যখন বক্তব্যকে উভয় ইঙ্গিত থেকে মুক্ত করে সাধারণভাবে বলা হয়, তখন এর অর্থ হয় নিরঙ্কুশ বর্জন (আস-সালবুল মুতলাক), আর এটি বক্তব্যে প্রচুর পরিমাণে বিদ্যমান।

অনুরূপভাবে, তাঁর বাণী (সাঃ): নিশ্চয়ই মাস ঊনত্রিশ দিনের এবং তাঁর বাণী: মাস ঊনত্রিশ দিনের, যেখানে তিনি প্রকারের মধ্যে সীমাবদ্ধতা (আল-হাসর ফিন-নও') উদ্দেশ্য করেছেন— যখন আল্লাহ তাআলা মাসের সাথে বিধানসমূহ যুক্ত করেছেন, যেমন তাঁর বাণী: শহরু রামাদান (রমযান মাস), এবং তাঁর বাণী: আল-হাজ্জু আশহুরুন মা'লূমাত (হজ্জের মাসসমূহ সুপরিচিত), এবং তাঁর বাণী: শাহরাইনি মুতাতা'বি'আইন (পরপর দুই মাস) এবং অনুরূপ অন্যান্য।

আর কিছু বোধগম্যতা এমন ছিল যা দ্রুত এই ধারণায় পৌঁছে যেত যে, মাসের নিরঙ্কুশ ধারণাটি হলো ত্রিশ দিন। এবং সম্ভবত যারা মাসের দিনগুলো গণনা করেনি, তাদের কেউ কেউ ধারণা করত যে বছর হলো তিনশত ষাট দিন এবং প্রতিটি মাস হলো ত্রিশ দিন।

তাই তিনি (সাঃ) বললেন: সুপ্রতিষ্ঠিত, অপরিহার্য মাস, যা ছাড়া উপায় নেই (লা বুদ্দা মিনহু), তা হলো ঊনত্রিশ দিন। আর একদিনের বৃদ্ধি কখনও এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে এবং কখনও এর থেকে বাইরে থাকতে পারে।

যেমন বলা হয়: ইসলাম হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল। সুতরাং এটিই হলো সেই বিষয় যা ছাড়া উপায় নেই (ন্যূনতম আবশ্যক)। আর এর অতিরিক্ত যা কিছু, তা কখনও মানুষের উপর ওয়াজিব হতে পারে, আবার কখনও সে (অতিরিক্ত কথা বলার) আগেই মৃত্যুবরণ করতে পারে। ফলে তার ক্ষেত্রে ইসলাম কেবল ততটুকুই হবে যতটুকু সে উচ্চারণ করেছে।

আর ইবনু উমার (রা.) থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে, তদনুসারে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছ থেকে উভয় সংবাদই শুনে থাকতে পারেন। অথবা এমন হতে পারে যে, তিনি তাঁর কাছ থেকে যা শুনেছেন তা হলো: "নিশ্চয়ই মাস ঊনত্রিশ দিনেও হয় এবং ত্রিশ দিনেও হয়"—যেমনটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর তাঁর কাছ থেকে শোনা হয়েছে: "নিশ্চয়ই মাস কেবল ঊনত্রিশ দিন।" এটি প্রথমটির অন্তর্নিহিত অর্থ অনুযায়ী বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু এটি ইবনু উমার (রা.)-এর ক্ষেত্রে সুদূরপরাহত (সম্ভাবনা কম), কারণ তিনি অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা করতেন না।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তিনটি অর্থই বর্ণিত হয়েছে: যে তাঁর বাণী: "মাস ঊনত্রিশ দিন" তা একটি নির্দিষ্ট মাসের জন্য প্রযোজ্য। আর তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "কখনো হতে পারে" (قد يكون)। এবং তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "মাস তো কেবল..." (إنما الشهر)।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন বর্ণনা প্রচুর পরিমাণে এসেছে যা ইবনু উমার (রা.)-এর হাদীসের প্রথম ব্যাখ্যার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। যেমনটি ইমাম বুখারী (রহ.) ইবনু জুরাইজ-এর হাদীস সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু সাইফী থেকে, তিনি ইকরিমা ইবনু আব্দুর রহমান থেকে, তিনি উম্মু সালামাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের থেকে এক মাসের জন্য 'ইলা' (শপথ) করেছিলেন। যখন ঊনত্রিশ দিন অতিবাহিত হলো, তখন তিনি সকালে গেলেন অথবা সন্ধ্যায় গেলেন। তখন তাঁকে বলা হলো: "আপনি তো শপথ করেছিলেন যে এক মাস প্রবেশ করবেন না।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই মাস ঊনত্রিশ দিনেরও হয়ে থাকে।"

এতে এমন প্রমাণ রয়েছে যা নির্দেশ করে যে মাসটি তার হিসাব অনুযায়ী সাধারণভাবে পূর্ণ হয়। তবে যদি 'ইলা' (শপথ) মাসের শুরুতে হয়ে থাকে (তাহলে ভিন্ন কথা), কিন্তু এটি বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী। সুতরাং, যখনই 'ইলা' এর মধ্যবর্তী সময়ে হয়েছিল, তখন এটি বিতর্কের মাসআলায় একটি সুস্পষ্ট 'নস' (টেক্সচুয়াল প্রমাণ)।

আর ইমাম বুখারী (রহ.) সুলাইমান ইবনু বিলালের হাদীস সূত্রেও বর্ণনা করেছেন...

হুমাইদ থেকে, তিনি আনাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের থেকে ইলা (শপথ) করলেন। আর তাঁর পা মচকে গিয়েছিল, তাই তিনি একটি মাশরাবাতে (উঁচু কক্ষে) ঊনত্রিশ রাত অবস্থান করলেন, অতঃপর নেমে আসলেন। তখন সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তো এক মাসের জন্য ইলা করেছিলেন। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই মাস ঊনত্রিশ দিনেরও হয়।

আর সুনির্দিষ্ট মাসের (মাসআলা) ক্ষেত্রে, নাসাঈ শু’বা থেকে, তিনি সালামা থেকে, তিনি আবুল হাকাম থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমার নিকট জিবরাঈল (আঃ) এসে বললেন: ঊনত্রিশ দিনে মাস পূর্ণ হয়েছে। বাহয তাঁর থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন।

আর তিনি (নাসাঈ) গুন্দারের সূত্রেও এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর (গুন্দারের) সূত্রে এর শব্দ হলো: মাস ঊনত্রিশ দিনের হয়।

সুতরাং এই বর্ণনাটি স্পষ্ট করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইলা ছিল দুই হেলালের (চাঁদ দেখার) মধ্যবর্তী সময়ে। যখন ঊনত্রিশ দিন অতিবাহিত হলো, তখন জিবরাঈল (আঃ) তাঁকে জানালেন যে, মাস ঊনত্রিশ দিনে পূর্ণ হয়েছে; কারণ যে মাসে তিনি ইলা করেছিলেন, তা ছিল ঊনত্রিশ দিনের। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ধারণা করেছিলেন যে, তাঁর উপর ইদ্দত (গণনা) ত্রিশ দিনে পূর্ণ করা আবশ্যক। তাই জিবরাঈল (আঃ) তাঁকে জানালেন যে, তাঁর ইলার মাস ঊনত্রিশ দিনেই পূর্ণ হয়েছে।

আর যদি ইলা হেলালের (নতুন চাঁদের) শুরুতে হতো, তবে জিবরাঈল (আঃ)-এর মাধ্যমে তাঁকে জানানোর প্রয়োজন হতো না; কারণ ঊনত্রিশ দিন পূর্ণ হওয়ার পর যখন চাঁদ দেখা যায়, তখন জানা যায় যে তা পূর্ণ হয়েছে। কেননা এটি একটি সুস্পষ্ট বিষয়, যাতে কোনো সন্দেহ নেই যে জিবরাঈল (আঃ) এসে তাঁকে তা জানাবেন।

উপরন্তু, যদি ইলা দুই হেলালের মধ্যবর্তী সময়ে হতো, তবে সাহাবীগণ জানতেন যে তা [অসম্পূর্ণ]।

মাস। কারণ এটি এমন একটি বিষয় ছিল, যাতে তারা বা অন্য কেউ সন্দেহ করতেন না যে মাস হলো দুই নতুন চাঁদের মধ্যবর্তী সময় এবং গণনা (সংখ্যা) দ্বারাই তা ধর্তব্য। কিন্তু যখন ঈলা (শপথ) মাসের মাঝামাঝি সময়ে সংঘটিত হলো, তখন তারা ধারণা করলেন যে ত্রিশ দিন পূর্ণ করে গণনা সম্পন্ন করা আবশ্যক। অতঃপর জিবরীল (আ.) তাঁকে (নবীকে) জানালেন যে তাঁর ঈলার মাস ঊনত্রিশ দিনেই পূর্ণ হয়ে গেছে। আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাহাবীগণকে বললেন: নিশ্চয় মাস ঊনত্রিশ দিনের। অর্থাৎ ঈলার মাস। এবং মাস ঊনত্রিশ দিনেরও হতে পারে।

উপরন্তু, আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর উক্তি: "আমি সেগুলোর (দিনগুলোর) গণনা করছিলাম।" যদি তা (ঈলা) নতুন চাঁদের শুরুতেই হতো, তবে তাঁর তা গণনা করার প্রয়োজন হতো না, যেমন তারা চাঁদ দেখে রোযা শুরু করলে রমাদানের গণনা করেন না।

বরং তাঁর (নবী স.) থেকে এমন বর্ণনাও এসেছে যার বাহ্যিক অর্থ হলো সীমাবদ্ধতা (ঊনত্রিশ দিনে)। সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রা.) থেকে, যা ইমাম আহমাদ পর্যন্ত পূর্বোল্লিখিত সনদসূত্রে বর্ণিত: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনু বিশর, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের কাছে বের হয়ে এলেন এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর এক হাত দিয়ে অন্য হাতে আঘাত করছিলেন এবং বলছিলেন: "মাস হলো এভাবে এবং এভাবে," অতঃপর তৃতীয়বারে তিনি তাঁর একটি আঙ্গুল গুটিয়ে নিলেন।

আর আহমাদ (ইমাম) বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মু'আবিয়াহ ইবনু উমার, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন যা'ইদাহ, তিনি ইসমাঈল ইবনু মুহাম্মাদ ইবনু সা'দ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে, তিনি বলেন: মাস হলো এভাবে এবং এভাবে—দশ, দশ এবং একবার নয় (ঊনত্রিশ দিন)। এটি নাসায়ী মুহাম্মাদ ইবনু বিশরের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। আর তিনি (নাসায়ী) এবং আহমাদও ইবনু মুবারকের হাদীস থেকে ইসমাঈল সূত্রে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

আর নিশ্চয়ই এটি বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, ওয়াকী‘ এবং মুহাম্মাদ ইবনু উবাইদ— ইসমাঈল থেকে, তিনি মুহাম্মাদ থেকে, মুরসাল (সনদে)। আর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ তাঁর বর্ণনায় বলেছেন: আমি ইসমাঈলকে বললাম: (এটি কি) তাঁর পিতা থেকে? তিনি বললেন: না।

আর নিশ্চয়ই আহমাদ (ইমাম আহমাদ ইবনু হাম্বল) মুসনাদ (সনদযুক্ত বর্ণনা)-কে সহীহ (বিশুদ্ধ) বলেছেন। আর তিনি ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদের হাদীস সম্পর্কে, যা সা‘দ-এর হাদীস মাস হলো এভাবে এবং এভাবে— বলেছেন যে, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলেছেন: আমরা চেয়েছিলাম যে তিনি (ইসমাঈল) যেন ‘তাঁর পিতা থেকে’ বলেন, কিন্তু তিনি অস্বীকার করলেন। আহমাদ বললেন: ইসমাঈল থেকে এটি (বর্ণিত হয়েছে যে) তিনি কখনো কখনো এটিকে সনদযুক্ত করতেন এবং কখনো কখনো সনদযুক্ত করতেন না।

আর এটি বর্ণনা করেছেন যায়েদাহ তাঁর পিতা থেকে। তাঁকে (আহমাদকে) বলা হলো: নিশ্চয়ই ওয়াকী‘ এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইয়াহইয়া (আল-কাত্তান) কী বলেন? তিনি (আহমাদ) বললেন: যায়েদাহ এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বললেন: নিশ্চয়ই এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ তাঁর পিতা থেকে, এবং ইবনু বিশর, যায়েদাহ এবং অন্যান্যরা।

আর তিনি যা বলেছেন, তা এই মর্মে ব্যাখ্যা যে, এই বৃদ্ধি (যিয়াদাহ) এই সকল নির্ভরযোগ্য (সিক্বাহ) বর্ণনাকারীদের পক্ষ থেকে এসেছে, সুতরাং তা গ্রহণযোগ্য (মাকবূলাহ)। আর যারা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি (ইসমাঈল) কখনো কখনো তা উল্লেখ করতেন এবং কখনো কখনো তা বাদ দিতেন।

আর এমন বর্ণনাও এসেছে যা এর ব্যাখ্যা দেয়: আবূ বকর আল-খাল্লাল এবং তাঁর সঙ্গী ওয়াকী‘-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাঈল ইবনু আবী খালিদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু সা‘দ থেকে, যিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: মাস হলো এভাবে, এভাবে এবং এভাবে। আর মাস হলো এভাবে, এভাবে এবং এভাবে। আর ওয়াকী‘ দশটি আঙ্গুল দ্বারা দু’বার ইশারা করলেন এবং তৃতীয়বারে একটি আঙ্গুল— বৃদ্ধাঙ্গুল— গুটিয়ে নিলেন।

সুতরাং এই মুস্তাফীদ (ব্যাপকভাবে প্রচারিত) হাদীসসমূহ, যা গ্রহণযোগ্যতার সাথে গৃহীত হয়েছে, তা কয়েকটি বিষয়ের উপর প্রমাণ বহন করে। সেগুলোর মধ্যে প্রথমটি হলো এই যে, তাঁর বাণী: নিশ্চয়ই আমরা উম্মী (নিরক্ষর) জাতি, আমরা লিখি না এবং হিসাবও করি না— এটি একটি খবর (সংবাদ)।