ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৬৫-১৬৯

এটি একটি নিষেধকে অন্তর্ভুক্ত করে (নাহয়)। কারণ তিনি (নবী ﷺ) সংবাদ দিয়েছেন যে, যে উম্মত তাঁকে অনুসরণ করেছে, তারা হলো ‘উম্মাহ আল-ওয়াসাত’ (মধ্যপন্থী উম্মত), যারা ‘উম্মিয়্যাহ’ (নিরক্ষর/অক্ষরজ্ঞানহীন), তারা লেখেও না, হিসাবও করে না। সুতরাং যে ব্যক্তি লিখল (কিতাবত করল) অথবা হিসাব করল, সে এই বিধানের (হুকুমের) ক্ষেত্রে এই উম্মতের অন্তর্ভুক্ত থাকে না। বরং সে মুমিনদের পথ (সাবীলুল মুমিনীন) ছাড়া অন্য পথের অনুসরণ করল, যারা (মুমিনগণ) হলো এই উম্মত। ফলে সে এমন কাজ করল যা তাদের দীনের অংশ নয়। আর তা (উম্মত) থেকে বেরিয়ে যাওয়া হারাম (নিষিদ্ধ) এবং তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে (মানহিয়্যুন আনহু)। ফলে উল্লিখিত লেখা (কিতাবত) ও হিসাব করা (হিসাব) হারাম ও নিষিদ্ধ হবে।

আর এটি তাঁর (নবী ﷺ-এর) এই বাণীর মতো:

الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ

অর্থাৎ, প্রকৃত মুসলিম সে, যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে।

অর্থাৎ, এটি হলো মুসলিমের গুণ (সিফাত)। সুতরাং যে ব্যক্তি তা থেকে বেরিয়ে গেল, সে ইসলাম থেকে বেরিয়ে গেল। আর যে ব্যক্তি তার কিছু অংশ থেকে বেরিয়ে গেল, সে সেই অংশে ইসলাম থেকে বেরিয়ে গেল। অনুরূপভাবে তাঁর এই বাণী:

الْمُؤْمِنُ مَنْ أَمِنَهُ النَّاسُ عَلَى دِمَائِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ

অর্থাৎ, প্রকৃত মুমিন সে, যার উপর মানুষ তাদের রক্ত ও সম্পদের ব্যাপারে নিরাপদ বোধ করে।

যদি প্রশ্ন করা হয়: তবে কেন বলা হলো না যে, এর শব্দগত রূপটি হলো সংবাদ (খবর), কিন্তু এর অর্থ হলো নির্দেশ/চাহিদা (তালাব)? যেমন তাঁর বাণী:

وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ [সূরা বাকারা, ২:২২৮]

وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ [সূরা বাকারা, ২:২৩৩]

এবং অনুরূপ অন্যান্য ক্ষেত্রে।

তাহলে এর অর্থ দাঁড়াবে যে, যে ব্যক্তি এই উম্মতের অন্তর্ভুক্ত, তার জন্য লেখা বা হিসাব করা উচিত নয়। তিনি তাকে তা থেকে নিষেধ করেছেন; যাতে করে সংবাদটি তার সংবাদকৃত বিষয়ের (মুবখার) বিপরীত না হয়। কারণ তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা লিখেছে বা হিসাব করেছে।

বলা হবে: এই অর্থটি তার নিজের জায়গায় সঠিক, কিন্তু এটি শব্দের বাহ্যিক অর্থ (যাহিরুল লাফয) নয়। কারণ এর বাহ্যিক রূপটি হলো সংবাদ (খবর), আর বাহ্যিক অর্থ থেকে সরে আসা কেবল এমন দলীলের (প্রমাণের) কারণে হতে পারে যা এর প্রয়োজন সৃষ্টি করে। কিন্তু আমরা যেমনটি ব্যাখ্যা করেছি, এখানে তার কোনো প্রয়োজন নেই।

আরও, তাঁর (নবী স.) বাণী: "নিশ্চয় আমরা একটি উম্মী (নিরক্ষর) জাতি" – এটি কোনো নির্দেশ (طلب) নয়। কারণ শরীয়ত আসার পূর্বেই তারা উম্মী ছিল, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ [সূরা জুমুআহ: ২] এবং তিনি বলেছেন: وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ [সূরা আলে ইমরান: ২০]। সুতরাং, যখন নবুওয়াত প্রাপ্তির পূর্বে এটি তাদের জন্য একটি সুপ্রতিষ্ঠিত গুণ ছিল, তখন তারা এর সূচনা করার জন্য আদিষ্ট ছিল না। হ্যাঁ, তারা হয়তো এর কিছু বিধানের উপর বহাল থাকার জন্য আদিষ্ট হতে পারে। কেননা আমরা শীঘ্রই স্পষ্ট করব যে, তারা যা কিছুর উপর ছিল তার উপর সম্পূর্ণরূপে (مُطْلَقًا) বহাল থাকার জন্য আদিষ্ট হয়নি।

যদি বলা হয়: তবে কেন এটা কেবল একটি নিছক সংবাদ (إخْبَارًا مَحْضًا) হওয়া বৈধ হবে না যে, তারা তা (লেখা ও হিসাব) করে না এবং তাদের উপর তা করা আবশ্যকও নয়; কারণ তাদের জন্য এর বিকল্প অন্য পথ রয়েছে? এবং এতে এই মর্মে কোনো প্রমাণ থাকবে না যে, লেখা (কিতাব) ও হিসাব (গণনা) নিষিদ্ধ (مَنْهِيٌّ عَنْهُ); বরং (প্রমাণ থাকবে) এই মর্মে যে, তা ওয়াজিব (আবশ্যক) নয়। কারণ উম্মী হওয়া (নিরক্ষরতা) একটি অপূর্ণতার গুণ (صِفَةُ نَقْصٍ), পূর্ণতার গুণ নয়। সুতরাং এর অধিকারী প্রশংসিত হওয়ার চেয়ে ওজরপ্রাপ্ত (ক্ষমাযোগ্য) হওয়ার অধিক উপযুক্ত।

বলা হবে: এটি বৈধ নয়। কারণ যে জাতির প্রতি আল্লাহ তাঁকে (রাসূলকে) প্রেরণ করেছেন, তাদের মধ্যে অনেকেই ছিল যারা পড়তে ও লিখতে পারত, যেমন তাঁর সাহাবীগণের মধ্যেও ছিল। এবং তাদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যারা হিসাব করত। আর তাঁকে (সা.) এমন সব ফরয বিধানসহ প্রেরণ করা হয়েছে, যার মধ্যে যথেষ্ট হিসাব-নিকাশ রয়েছে। আর তাঁর (সা.) থেকে প্রমাণিত যে, যখন তাঁর সাদাকাহ (যাকাত) সংগ্রাহক ইবনুল লুতবিয়্যাহ আগমন করলেন, তখন তিনি তার হিসাব নিলেন। আর তাঁর (সা.) জন্য একাধিক লেখক (كُتَّابٌ) ছিলেন—যেমন আবূ বকর, উমার, উসমান, আলী, যায়দ এবং মুআবিয়াহ—যারা ওহী লিখতেন, চুক্তিপত্র লিখতেন এবং আল্লাহ যাদের প্রতি তাঁকে প্রেরণ করেছেন, সেই লোকদের কাছে তাঁর চিঠিগুলো লিখতেন।

তাঁর নিকট (আসে) পৃথিবীর রাজন্যবর্গ ও বিভিন্ন গোত্রের প্রধানদের পক্ষ থেকে; এবং তাঁর কর্মচারী, শাসক, কর সংগ্রাহক ও অন্যান্যদের নিকট (আসে)। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: যাতে তোমরা বছরগুলোর সংখ্যা ও হিসাব জানতে পারো—তাঁর কিতাবের দুটি আয়াতে। অতঃপর তিনি জানিয়েছেন যে তিনি তা করেছেন হিসাব জানার জন্য।

আর নিশ্চয়ই ‘আল-উম্মি’ (নিরক্ষর) মূলত সেই ব্যক্তির প্রতি সম্পর্কিত, যে এমন উম্মতের অন্তর্ভুক্ত যা হলো নিরক্ষরদের গোত্র (জিনিস)। আর সে হলো সেই ব্যক্তি যে বিশেষ জ্ঞান—যেমন পাঠ করা বা লেখা—দ্বারা সেই গোত্র থেকে স্বতন্ত্র হতে পারেনি। যেমনভাবে ‘আম্মি’ (সাধারণ) বলা হয় সেই ব্যক্তিকে, যে সাধারণ জনগণের অন্তর্ভুক্ত এবং যারা অন্যদের জন্য নির্দিষ্ট জ্ঞান দ্বারা তাদের থেকে স্বতন্ত্র নয়।

আর কেউ কেউ বলেছেন: এটি ‘উম্ম’ (মা)-এর প্রতি সম্পর্কিত; অর্থাৎ সে জ্ঞান, পরিচিতি ও অনুরূপ বিষয়ে সেই অবস্থার উপর অবশিষ্ট থাকে, যে অবস্থায় তার মা তাকে অভ্যস্ত করেছেন।

অতঃপর সেই স্বাতন্ত্র্য, যার মাধ্যমে সাধারণ নিরক্ষরতা থেকে বিশেষত্বের দিকে বের হওয়া যায়, তা কখনও কখনও স্বয়ং একটি শ্রেষ্ঠত্ব ও পূর্ণতা হয়। যেমন: কুরআন পাঠ ও এর অর্থ বোঝার মাধ্যমে তাদের থেকে স্বতন্ত্র হওয়া। আর কখনও কখনও তা এমন কিছুর মাধ্যমে হয় যা দ্বারা শ্রেষ্ঠত্ব ও পূর্ণতার দিকে পৌঁছানো যায়। যেমন: লেখা ও লিখিত বিষয় পাঠ করার মাধ্যমে তাদের থেকে স্বতন্ত্র হওয়া।

সুতরাং যে ব্যক্তি তা পূর্ণতার কাজে ব্যবহার করে, তার ক্ষেত্রে তা প্রশংসিত হয়; আর যে ব্যক্তি তা নিষ্ক্রিয় রাখে বা মন্দের কাজে ব্যবহার করে, তার ক্ষেত্রে তা নিন্দিত হয়। আর যে ব্যক্তি তার চেয়ে অধিক উপকারী কোনো কিছুর দ্বারা তা থেকে অমুখাপেক্ষী হয়, সে অধিকতর পূর্ণ ও শ্রেষ্ঠ। আর তার ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হাসিল হওয়া সত্ত্বেও তা বর্জন করা অধিকতর পূর্ণ ও শ্রেষ্ঠ।

সুতরাং যখন স্পষ্ট হলো যে নিরক্ষরদের থেকে স্বাতন্ত্র্য দুই প্রকার, তখন সেই উম্মত যার মধ্যে তাঁকে প্রেরণ করা হয়েছিল...

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর প্রাথমিক সম্প্রদায় ছিল আরবরা, এবং তাদের মাধ্যমেই অন্যান্য সকল জাতির কাছে দাওয়াত পৌঁছেছিল; কারণ তাঁকে তাদের ভাষাতেই প্রেরণ করা হয়েছিল। তারা সাধারণত উম্মী (নিরক্ষর) ছিল, তাদের মধ্যে জ্ঞান, কিতাব বা অন্য কিছুর বিশেষত্ব ছিল না, যদিও তাদের ফিতরাত (স্বভাব/প্রকৃতি) অন্যান্য সকল জাতির প্রস্তুতির চেয়েও জ্ঞানের জন্য অধিকতর পরিপূর্ণভাবে প্রস্তুত ছিল। (বিষয়টি ছিল) চাষের উপযোগী ভূমির মতো, যা বীজ গ্রহণের ক্ষমতা রাখে; কিন্তু এর পরিচর্যার জন্য কেউ ছিল না। তাই আহলে কিতাবদের (কিতাবধারীদের) মতো আল্লাহর পক্ষ থেকে নাযিলকৃত কোনো কিতাব তাদের কাছে ছিল না যা তারা পাঠ করবে, আর না ছিল সাবিয়ীন (সাবেয়ীন) ও তাদের মতো অন্যদের মতো কোনো অনুমিত (কিয়াসভিত্তিক) ও উদ্ভাবিত জ্ঞান।

আর তাদের মধ্যে লিখনীর প্রচলন ছিল অত্যন্ত কম। তাদের কাছে এমন জ্ঞান ছিল যা ফিতরাত (স্বভাবজাত জ্ঞান) দ্বারা অর্জিত হয়, যার মাধ্যমে মানুষ সাধারণ উম্মিয়্যাত (নিরক্ষরতা) থেকে বেরিয়ে আসে না। যেমন: সৃষ্টিকর্তা সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সম্পর্কে জ্ঞান, মহৎ চরিত্রাবলীর প্রতি সম্মান প্রদর্শন, নক্ষত্রপুঞ্জ (আন্ওয়া) সম্পর্কিত জ্ঞান, বংশবিদ্যা এবং কবিতা। তাই তারা সর্বদিক থেকে ‘উম্মী’ (নিরক্ষর) নামটি পাওয়ার যোগ্য ছিল। যেমন আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: তিনিই সেই সত্তা যিনি উম্মীদের (নিরক্ষরদের) মাঝে তাদের মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করেছেন [সূরা জুমুআহ ৬২:২]।

আর আল্লাহ তাআ'লা বলেছেন: আর যারা কিতাবপ্রাপ্ত হয়েছে এবং উম্মীদেরকে (নিরক্ষরদেরকে) বলুন, ‘তোমরা কি আত্মসমর্পণ করেছ?’ যদি তারা আত্মসমর্পণ করে, তবে তারা অবশ্যই হেদায়েত লাভ করবে। আর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে তোমার দায়িত্ব কেবল পৌঁছে দেওয়া [সূরা আলে ইমরান ৩:২০]। এখানে আল্লাহ উম্মীদেরকে আহলে কিতাবদের বিপরীতে স্থাপন করেছেন। সুতরাং কিতাবী (কিতাবধারী) উম্মী নয়। অতঃপর যখন তাঁদের মাঝে (রাসূল) প্রেরিত হলেন এবং তাঁর আনীত কিতাবের অনুসরণ, তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা (তাদাব্বুর), তা অনুধাবন (আকল) এবং তদনুযায়ী আমল করা তাদের উপর ওয়াজিব হলো—আর আল্লাহ এটিকে (কিতাবকে) সবকিছুর বিস্তারিত বিবরণস্বরূপ করেছেন এবং তাদের নবী তাদেরকে সবকিছু শিখিয়েছেন, এমনকি মলত্যাগের (শৌচকার্যের) নিয়ম পর্যন্ত—তখন তারা আহলে কিতাব ও জ্ঞানের অধিকারী হয়ে গেল।

বরং তারা সৃষ্টির মধ্যে সর্বাধিক জ্ঞানী হয়ে উঠল।

এবং তারা উপকারী জ্ঞানসমূহে (আল-উলূম আন-নাফি'আহ) শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেন। আর তাদের থেকে নিন্দনীয় ও ত্রুটিপূর্ণ উম্মিয়্যাত (নিরক্ষরতা) দূরীভূত হয়—যা ছিল জ্ঞান ও নাযিলকৃত কিতাবের অভাব—যতক্ষণ না তারা কিতাব ও হিকমাহ (প্রজ্ঞা) সম্পর্কে অবগত হন এবং কিতাবের উত্তরাধিকারী হন। যেমন আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন: তিনিই উম্মীদের (নিরক্ষরদের) মাঝে তাদের মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করেছেন, যিনি তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তাদের পরিশুদ্ধ করেন এবং তাদের কিতাব ও হিকমাহ শিক্ষা দেন, যদিও তারা পূর্বে স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে ছিল (সূরা জুমু'আহ, ৬২:২)।

সুতরাং তারা সর্বদিক থেকে উম্মী (নিরক্ষর) ছিল। অতঃপর যখন তিনি তাদের কিতাব ও হিকমাহ শিক্ষা দিলেন, তখন তাদের সম্পর্কে বললেন: অতঃপর আমি কিতাবের উত্তরাধিকারী করলাম আমার বান্দাদের মধ্যে যাদেরকে আমি মনোনীত করেছি। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজের প্রতি অত্যাচারী, কেউ কেউ মধ্যপন্থী এবং কেউ কেউ আল্লাহর অনুমতিক্রমে কল্যাণের পথে অগ্রগামী (সূরা ফাতির, ৩৫:৩২)। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর এটি একটি কিতাব, যা আমি নাযিল করেছি, বরকতময়। সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং তাকওয়া অবলম্বন করো, যাতে তোমরা রহমতপ্রাপ্ত হও (সূরা আন'আম, ৬:১৫৫)। এই জন্য যে তোমরা যেন না বলো, কিতাব তো কেবল আমাদের পূর্বের দুই দলের উপর নাযিল করা হয়েছিল, আর আমরা তাদের অধ্যয়ন থেকে গাফিল ছিলাম (সূরা আন'আম, ৬:১৫৬)।

অথবা তোমরা যেন না বলো, যদি আমাদের উপর কিতাব নাযিল করা হতো, তবে আমরা তাদের চেয়ে অধিক হেদায়েতপ্রাপ্ত হতাম (সূরা আন'আম, ৬:১৫৭)। আর তাদের ক্ষেত্রে খলীল (ইব্রাহীম আ.)-এর দু'আ কবুল করা হয়েছিল, যখন তিনি বলেছিলেন: হে আমাদের রব! তাদের মধ্য থেকে তাদের মাঝে একজন রাসূল প্রেরণ করুন, যিনি তাদের নিকট আপনার আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করবেন, তাদের কিতাব ও হিকমাহ শিক্ষা দেবেন এবং তাদের পরিশুদ্ধ করবেন। নিশ্চয়ই আপনি পরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময় (সূরা বাকারা, ২:১২৯)। আর তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ মুমিনদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, যখন তিনি তাদের মধ্য থেকে তাদের মাঝে একজন রাসূল প্রেরণ করেছেন, যিনি তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তাদের পরিশুদ্ধ করেন এবং তাদের কিতাব ও হিকমাহ শিক্ষা দেন (সূরা আলে ইমরান, ৩:১৬৪)।

ফলে এই উম্মিয়্যাত (নিরক্ষরতা) বিভিন্ন প্রকারের হয়ে গেল: এর কিছু অংশ হারাম (নিষিদ্ধ), কিছু অংশ মাকরূহ (অপছন্দনীয়), এবং কিছু অংশ ত্রুটিপূর্ণ ও উত্তমকে বর্জন করার শামিল। সুতরাং যে ব্যক্তি সূরা ফাতিহা পাঠ করে না অথবা কুরআনের কিছুই পাঠ করে না, ফুকাহায়ে কেরাম (ইসলামী আইনজ্ঞগণ) সালাতের অধ্যায়ে তাকে 'উম্মী' (অপাঠক) বলে অভিহিত করেন। আর তারা তাকে 'কারী' (পাঠক)-এর বিপরীতে দাঁড় করান।