ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৭০-১৭৪

তারা বলেন: ক্বারীর (সঠিক তিলাওয়াতকারীর) পিছনে উম্মীর (অশুদ্ধ তিলাওয়াতকারীর) ইক্তিদা (অনুসরণ) সহীহ নয়। আর উম্মীর পিছনে উম্মীর ইমামতি করা বৈধ। এবং এ জাতীয় অন্যান্য মাসায়েল (বিষয়াদি)।

আর এখানে ‘উম্মী’ দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তি, যে ওয়াজিব ক্বিরাআত (আবশ্যিক তিলাওয়াত) পাঠ করে না—সে লিখতে পারুক বা না পারুক, হিসাব করতে পারুক বা না পারুক।

এই উম্মীয়্যাতের (অজ্ঞতার/অশুদ্ধতার) কিছু অংশ এমন, যা ওয়াজিব (আবশ্যিক বিষয়) পরিত্যাগ করার শামিল, যার জন্য ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়া হবে—যদি সে শেখার ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও তা ছেড়ে দেয়।

আর এর কিছু অংশ নিন্দনীয়, যেমনটি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা আহলে কিতাব (কিতাবধারী)-দের সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: **আর তাদের মধ্যে কিছু উম্মী (নিরক্ষর) রয়েছে, যারা কিতাব সম্পর্কে জানে না, কেবল কিছু মিথ্যা আশা (বা তিলাওয়াত) ছাড়া। তারা শুধু অনুমানই করে থাকে।** [সূরা আল-বাক্বারাহ ২:৭৮]

এটি হলো সেই ব্যক্তির বৈশিষ্ট্য, যে আল্লাহর কালাম (বাণী) বোঝে না এবং তদনুযায়ী আমল করে না, বরং কেবল এর নিছক তিলাওয়াতের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে। যেমনটি আল-হাসান আল-বাসরী (রহ.) বলেছেন: কুরআন নাযিল হয়েছে যেন এর উপর আমল করা হয়, কিন্তু তারা এর তিলাওয়াতকেই আমল হিসেবে গ্রহণ করেছে।

সুতরাং, এখানে ‘উম্মী’ ব্যক্তি কুরআনের অক্ষরসমূহ বা অন্য কিছু পাঠ করতে পারে, কিন্তু সে ফিকহ (গভীর জ্ঞান) রাখে না। বরং সে জ্ঞানের বিষয়ে কেবল বাহ্যিক কথার ভিত্তিতে অনুমান করে কথা বলে। অতএব, এই ব্যক্তিও নিন্দনীয় উম্মী, যেমন আল্লাহ তাকে নিন্দা করেছেন; কারণ তার ওয়াজিব (আবশ্যিক) জ্ঞানের ঘাটতি রয়েছে—তা ফরযে আইন (ব্যক্তিগত আবশ্যিকতা) হোক বা ফরযে কিফায়া (সামষ্টিক আবশ্যিকতা) হোক।

আর এর কিছু অংশ এমন, যা হলো সর্বোত্তম ও পূর্ণাঙ্গ (আল-আফদাল আল-আকমাল), যেমন সেই ব্যক্তি যে কুরআনের কিছু অংশ ছাড়া পাঠ করে না, এবং এর থেকে কেবল ততটুকুই বোঝে যা তার সাথে সম্পর্কিত, আর শরীয়তের কেবল ওয়াজিব (আবশ্যিক) পরিমাণটুকুই বোঝে।

এর ভিত্তিতে, এমন ব্যক্তিকে— যিনি নিরক্ষর নন এবং যাকে কুরআনকে জ্ঞান ও আমলের সাথে প্রদান করা হয়েছে— তাকে তার (নিরক্ষর ব্যক্তির) চেয়েও শ্রেষ্ঠ ও পূর্ণাঙ্গ বলা হয়।

সুতরাং, এই স্বতন্ত্রকারী বিষয়াদি যা ব্যক্তির জন্য গুণাবলী (ফাদ্বায়েল) ও পূর্ণতা (কামাল) স্বরূপ— সেগুলোর অভাব হলো হয় ফরযে আইন-এর অভাব, অথবা ফরযে কিফায়া-এর অভাব, অথবা মুস্তাহাব-এর অভাব।

আর এই গুণাবলী দ্বারা আল্লাহকে এবং তাঁর নবীগণকে নিরঙ্কুশভাবে বিশেষিত করা হয়। কেননা আল্লাহ মহাজ্ঞানী (আলীম), মহাবিজ্ঞ (হাকীম); তিনি উপকারী জ্ঞান ও কালামকে (কথা) অন্বেষণ, সংবাদ প্রদান ও ইচ্ছার (ইরাদা) মাধ্যমে একত্রিত করেছেন। অনুরূপভাবে তাঁর নবীগণও, এবং আমাদের নবী হলেন উলামা ও বিজ্ঞজনদের নেতা।

আর যে স্বতন্ত্রকারী বিষয়াদি গুণাবলীর মাধ্যম ও উপায়স্বরূপ, অথচ অন্য কিছুর দ্বারা সেগুলোর অভাব পূরণ করা সম্ভব, সেগুলো হলো কিতাবাত (লেখা) যেমন হস্তলিপি (খত) ও হিসাব (গণনা)। যখন কেউ এগুলো অর্জন করে না, তখন তার নিজস্ব গুণাবলী এগুলো ছাড়া পূর্ণতা লাভ করে না, এবং এগুলো না থাকা একটি ঘাটতি। যখন সে এগুলো অর্জন করে এবং তার পূর্ণতা ও শ্রেষ্ঠত্বের জন্য এগুলোকে ব্যবহার করে— যেমন যে ব্যক্তি হস্তলিপি শিখে এবং এর মাধ্যমে কুরআন পাঠ করে; এবং উপকারী ইলমী কিতাবাদি পাঠ করে, অথবা মানুষের জন্য উপকারী বিষয়াদি লিখে দেয়: তখন এটি তার জন্য একটি শ্রেষ্ঠত্ব ও পূর্ণতা হিসেবে গণ্য হয়।

আর যদি সে এর মাধ্যমে এমন কিছু অর্জনে সাহায্য নেয় যা তার বা মানুষের জন্য ক্ষতিকর, যেমন যে ব্যক্তি এর দ্বারা গোমরাহীর কিতাবাদি পাঠ করে এবং এর দ্বারা মানুষের জন্য ক্ষতিকর বিষয়াদি লিখে, যেমন যে ব্যক্তি শাসকবর্গ (উমারা), বিচারক (কাদী) এবং সাক্ষীদের (শুহুদ) হস্তলিপি জাল করে: তবে এটি তার জন্য ক্ষতি, পাপ (সাইয়্যিআহ) ও ত্রুটি (মানকাসাহ) হিসেবে গণ্য হয়। এই কারণেই উমার (রা.) মহিলাদেরকে হস্তলিপি শিক্ষা দিতে নিষেধ করেছিলেন।

আর যদি সম্পূর্ণরূপে তা (লেখার/পড়ার প্রয়োজনীয়তা) থেকে মুক্ত থাকা সম্ভব হয়, যার মাধ্যমে তিনি তা ব্যতিরেকেই জ্ঞানের পূর্ণতা এবং শিক্ষার পূর্ণতা লাভ করেন: তবে এটি তার জন্য অধিকতর শ্রেষ্ঠ ও পূর্ণাঙ্গ। আর এটিই হলো আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অবস্থা, যার সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: **যারা অনুসরণ করে সেই রাসূল, উম্মী (নিরক্ষর) নবীর, যার উল্লেখ তারা তাদের নিকট রক্ষিত তাওরাত ও ইনজীলে লিপিবদ্ধ পায়** [সূরা আল-আ'রাফ, ৭:১৫৭]।

কারণ তাঁর উম্মী হওয়াটা জ্ঞান বা মুখস্থ (অন্তরের স্মৃতি থেকে) পাঠের অভাবের কারণে ছিল না। কেননা তিনি এই ক্ষেত্রে ইমামগণের ইমাম। বরং তা ছিল এই দিক থেকে যে, তিনি লিখতেন না এবং লিখিত কিছু পড়তেন না। যেমন আল্লাহ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: **তুমি এর পূর্বে কোনো কিতাব পাঠ করতে না এবং তোমার ডান হাত দ্বারা তা লিখতে না** [সূরা আল-আনকাবূত, ২৯:৪৮]।

আর লোকেরা মতভেদ করেছে যে, তিনি কি হুদায়বিয়ার দিনে তাঁর নিজের হাতে লিখেছিলেন—তাঁর জন্য মু'জিযা (অলৌকিক নিদর্শন) হিসেবে? নাকি তিনি লেখেননি? আর তাঁর থেকে লেখার অনুপস্থিতি, অথচ লেখার উদ্দেশ্যসমূহের পূর্ণতম অর্জন হওয়া সত্ত্বেও (লেখার মাধ্যম ছাড়াই), এটি তাঁর শ্রেষ্ঠতম মর্যাদা ও বৃহত্তম মু'জিযাসমূহের অন্যতম ছিল। কারণ আল্লাহ তাঁকে কোনো কিতাবের মাধ্যম ছাড়াই জ্ঞান শিক্ষা দিয়েছেন, যা তাঁর জন্য একটি মু'জিযা (অলৌকিক নিদর্শন)।

আর যেহেতু কিতাবসমূহে তাহরীফ (বিকৃতি) ও তাবদীল (পরিবর্তন) প্রবেশ করেছিল, তাই তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর উম্মতকে কিতাব (গ্রন্থ) ও হিকমাহ (প্রজ্ঞা) শিক্ষা দিয়েছেন, তাঁর নিজের হাতে লেখার কোনো প্রয়োজন ছাড়াই।

আর অন্যান্য প্রবীণ সাহাবীগণ, যেমন আল-খুলাফা আল-আরবা'আ (চার খলীফা) এবং অন্যান্যরা, তাদের প্রবীণদের মধ্যে লেখালেখিই ছিল স্বাভাবিক (প্রবল), কারণ তাদের এর প্রয়োজন ছিল। কেননা তাদের কাউকে ততটুকু ওহী প্রদান করা হয়নি যতটুকু তাঁকে প্রদান করা হয়েছিল। ফলে তাঁর জন্য নির্দিষ্ট উম্মী হওয়াটা তাঁর ক্ষেত্রে পূর্ণতা হিসেবে গণ্য হয়েছে, এই দিক থেকে যে, তিনি এর চেয়েও শ্রেষ্ঠ ও পূর্ণাঙ্গ বস্তুর মাধ্যমে সমৃদ্ধ ছিলেন। পক্ষান্তরে, অন্যদের ক্ষেত্রে তা ত্রুটি হিসেবে গণ্য হয়েছে, এই দিক থেকে যে, তারা এমন মর্যাদা থেকে বঞ্চিত ছিল যা লেখালেখি ছাড়া পূর্ণ হয় না।

যখন এটি স্পষ্ট হলো: তখন মাসের দিনগুলোর লিখন ও তার হিসাব এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। কেননা যে ব্যক্তি সূর্য ও চন্দ্রের গতিপথকে 'আবজাদ' অক্ষরসমূহ বা অনুরূপ কিছু দ্বারা লিপিবদ্ধ করে এবং হিসাব করে যে তাদের গতিপথের কতটুকু অতিবাহিত হয়েছে, এবং কখন তারা 'লাইলাতুল ইসতিসরার' (চাঁদ অদৃশ্য হওয়ার রাতে) মিলিত হবে, আর কখন তারা 'লাইলাতুল ইবদার' (পূর্ণিমার রাতে) মুখোমুখি হবে, এবং অনুরূপ বিষয়াদি—তখন এই লিখন ও হিসাবের মধ্যে এমন কোনো উপকারিতা নেই, যা দ্বারা মানুষ ঘটনাবলি ও কর্মসমূহ নির্ধারণের জন্য প্রয়োজনীয় সময়সূচি (মাওয়াকীত) সুনির্দিষ্টভাবে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে।

যেমনটি আমাদের পূর্বের অন্যান্য জাতিসমূহ করেছে। তারা লিখন ও হিসাবের মাধ্যমে তাদের সময়সূচিকে সুনির্দিষ্ট করেছে, যেমন তারা ছক (জাদাওয়িল) বা জুমাল অক্ষরসমূহ (হরুফুল জুমাল) দ্বারা করে থাকে। এবং যেমন তারা সূর্য ও চন্দ্রের গতিপথ হিসাব করে: আর তারা সেটিকে সংশোধন করে এবং গড় গতিপথের (আস-সাইর আল-আওসাত) মাধ্যমে তা সঠিক করে, যাতে তাদের কাছে ইসতিসরার (চাঁদ অদৃশ্য হওয়ার) ও ইবদার (পূর্ণিমা) এর সময় এবং অন্যান্য বিষয় স্পষ্ট হয়ে যায়।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, আমরা, এই উম্মি (নিরক্ষর) জাতি, এই লিখন লিখি না এবং এই হিসাব করি না। অতএব, তাঁর (নবী সাঃ-এর) বক্তব্য সেই হিসাব ও লিখনকে নাকচ করার দিকে ফিরে যায়, যা মাসের দিনগুলোর সাথে সম্পর্কিত এবং যা দ্বারা নতুন চাঁদ (হিলাল)-এর অদৃশ্য হওয়া (ইসতিসরার) ও উদয় হওয়ার বিষয়ে প্রমাণ গ্রহণ করা হয়।

আর আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, যদিও কোনো বর্জন (নাফি) তার সাধারণ অর্থে ব্যাপক (আম্ম) হয়, কিন্তু যখন বক্তব্যের প্রেক্ষাপটে (সিয়াকুল কালাম) এমন কিছু থাকে যা উদ্দেশ্যকে স্পষ্ট করে দেয়, তখন সেই উদ্দেশ্যটি জানা যায়—তা কি বিশেষ (খাস) নাকি ব্যাপক (আম্ম)? সুতরাং যখন তিনি সেটিকে তাঁর এই উক্তির সাথে সংযুক্ত করলেন: মাস ত্রিশ দিনে হয় এবং মাস ঊনত্রিশ দিনে হয়, তখন তিনি স্পষ্ট করে দিলেন যে এর উদ্দেশ্য হলো, নতুন চাঁদ (হিলাল)-এর বিষয়ে আমাদের কোনো লিখন বা হিসাবের প্রয়োজন নেই।

গণনার উপর, কেননা তা কখনও একরকম হয়, আবার কখনও অন্যরকম হয়। আর এই দুটির মধ্যে পার্থক্যকারী হলো কেবল رؤية (চাঁদ দেখা)। কিতাব (লিখন) বা হিসাব (গণনা) সংক্রান্ত অন্য কোনো পার্থক্য এর মধ্যে নেই, যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করব।

নিশ্চয়ই কিতাব ও হিসাবের ধারকগণ (জ্যোতির্বিদগণ) চাঁদ দেখাকে নিরবচ্ছিন্ন নির্ভুলতার সাথে নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম নন। তারা কেবল এর কাছাকাছি পৌঁছানোর চেষ্টা করেন, ফলে কখনও তারা সঠিক হন এবং কখনও ভুল করেন।

আর এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, এখানে উল্লিখিত উম্মিয়্যাহ (নিরক্ষরতা/অক্ষরজ্ঞানহীনতা) কয়েকটি দিক থেকে প্রশংসা ও পূর্ণতার গুণ:

প্রথমত, কিতাব ও হিসাবের চেয়ে যা অধিক স্পষ্ট ও প্রকাশ্য, অর্থাৎ চাঁদ (হিলাল), তার মাধ্যমে কিতাব ও হিসাব থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়ার দিক থেকে।

দ্বিতীয়ত, এই ক্ষেত্রে কিতাব ও হিসাবে ভুল প্রবেশ করে।

তৃতীয়ত, এ দুটিতে (কিতাব ও হিসাবে) কোনো উপকারিতা ছাড়াই প্রচুর কষ্ট রয়েছে। কেননা এটি (হিসাব) অন্যান্য মাসালিহ (কল্যাণকর কাজ) থেকে মনোযোগ সরিয়ে দেয়, যেহেতু এটি (হিসাব) অন্য কিছুর জন্য উদ্দেশ্য, নিজের জন্য নয়।

আর যখন তাদের থেকে কিতাব ও হিসাবের বর্জন এর চেয়ে উত্তম কিছুর মাধ্যমে তা থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়ার জন্য এবং এর মধ্যে বিদ্যমান ফাসাদ (ক্ষতি)-এর কারণে হয়, তখন এই ক্ষেত্রে কিতাব ও হিসাব হলো ত্রুটি ও দোষ, বরং তা পাপ ও গুনাহ। সুতরাং যে ব্যক্তি এতে (হিসাবে) প্রবেশ করল, সে উম্মাহ আল-উম্মিয়্যাহ (নিরক্ষর জাতি)-এর সেই পূর্ণতা ও ফযীলত থেকে বেরিয়ে গেল যা ফাসাদমুক্ত, এবং প্রবেশ করল এক ত্রুটিপূর্ণ বিষয়ে যা তাকে ফাসাদ ও অস্থিরতার দিকে পরিচালিত করে।

উপরন্তু, তিনি এটিকে (উম্মিয়্যাহকে) উম্মতের জন্য একটি গুণ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। যেমন তিনি উম্মতকে ‘ওয়াসাত’ (মধ্যপন্থী) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন তাঁর বাণী: جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا (অর্থাৎ, ‘আমরা তোমাদেরকে মধ্যপন্থী উম্মত করেছি’) [সূরা বাকারা ২:১৪৩]।

অতএব, তা (এই গুণ) থেকে বেরিয়ে যাওয়া হলো মুমিনদের পথ (সাবীল আল-মুমিনীন) ব্যতীত অন্য পথের অনুসরণ।