ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮০-১৮৪

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ নির্ভর করে যে রজবের চতুর্থ দিনই রমাদানের প্রথম দিন, অথবা গত রমাদানের পঞ্চম দিনই বর্তমান রমাদানের প্রথম দিন। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এমন একটি হাদীস বর্ণনা করে যা ইসলামের কোনো কিতাবেই পরিচিত নয় এবং কোনো আলেমও কখনো বর্ণনা করেননি যে, তিনি বলেছেন: তোমাদের সাওমের দিনই হলো তোমাদের নহরের (কুরবানীর) দিন। আর এদের অধিকাংশই রমাদানকে পূর্ণ (ত্রিশ দিন) হওয়া আবশ্যক মনে করে এবং ঊনত্রিশ দিন হওয়াকে নিষেধ করে।

আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ নির্ভর করে চাঁদকে পূর্ব দিকে তার গোপন হওয়ার (অদৃশ্য হওয়ার) পূর্বে দেখার উপর। ফলে তারা চাঁদকে দুই রাত গোপন থাকা আবশ্যক মনে করে এবং বলে: যে দিন চাঁদের শুরুতে তাকে দেখা যায়, তা পূর্ববর্তী মাসের অংশ। আর সেই দিনটি হলো এমন দিন, যার দুই প্রান্তে চাঁদ দেখা যায় না। অতঃপর যে দিন চাঁদের শেষে তাকে দেখা যায়, সেটিই হলো দ্বিতীয় মাসের প্রথম দিন। আর তারা মাসের সূচনাকে চাঁদ দেখার পূর্বেই নির্ধারণ করে, যদিও তারা জানে যে চাঁদ কখনো এক রাতের জন্য, কখনো দুই রাতের জন্য এবং কখনো তিন রাতের জন্য গোপন থাকে।

কিন্তু যারা মাসসমূহের হিসাব ও তার সামঞ্জস্য বিধানের উপর নির্ভর করে, তারা হয় গত রমাদান অথবা রজবের ভিত্তিতে তা বিবেচনা করে, অথবা তারা এমন একটি তালিকা (جدول) তৈরি করে যার উপর তারা নির্ভর করে— তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী আমরা লিখি না এবং হিসাবও করি না এর বিরোধিতা করা সত্ত্বেও, তাদের মূল ভিত্তি হলো...

দুই জ্যোতিষ্কের গতির সমতাকরণ (তা'দীলু সাইরিন নাইয়্যিরাইন)। আর এই সমতাকরণ হলো তাদের গতির সর্বোচ্চ ও সর্বনিম্ন মান গ্রহণ করা, অতঃপর তার মধ্যবর্তী মান নিয়ে সেটিকে একত্রিত করা। যেহেতু বছরের মাসগুলোর উপর সাধারণত এই বিষয়টিই প্রাধান্য পায় যে, প্রথম মাসটি ত্রিশ দিনের এবং দ্বিতীয়টি ঊনত্রিশ দিনের হবে, তাই এই হিসাব ও লেখার (পঞ্জিকার) সকল প্রকার ভিত্তি স্থাপন করা হয়েছে এই নীতির উপর যে, প্রথম মাসটি ত্রিশ দিনের এবং দ্বিতীয়টি ঊনত্রিশ দিনের হবে।

আর বছরটি হলো তিনশত চুয়ান্ন (৩৫৪) দিনের। এবং তাদের প্রয়োজন হয় যে তারা প্রতি কয়েক বছর অন্তর একটি দিনের বৃদ্ধি লিপিবদ্ধ করবে, যার ফলে বছরটি তিনশত পঞ্চান্ন (৩৫৫) দিনের হয়ে যায়। উদাহরণস্বরূপ, তারা এটিকে যুল-হিজ্জাহ মাসে যোগ করে। এটিই তাদের গণনার মূল ভিত্তি।

আর এই পরিমাণটি অধিকাংশ সময়েই সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়; কারণ মাসগুলোর উপর সাধারণত এটাই প্রযোজ্য। কিন্তু এটি সর্বদা একই নিয়মে চলে না (অবিচ্ছিন্ন নয়)। কেননা, কখনো কখনো পরপর দুই, তিন বা তারও বেশি মাস ত্রিশ দিনের হতে পারে, আর কখনো কখনো পরপর দুই, তিন বা তারও বেশি মাস ঊনত্রিশ দিনের হতে পারে। ফলে তাদের লেখা ও হিসাব ত্রুটিপূর্ণ হয়ে যায় এবং তাদের সেই দীন (ধর্ম) নষ্ট হয়ে যায় যা সুপ্রতিষ্ঠিত নয়।

আর এটি সেই কারণগুলোর অন্যতম যা চাঁদ (নতুন মাস) নির্ধারণের ক্ষেত্রে লেখা ও হিসাব অনুযায়ী আমল না করাকে আবশ্যক করে।

সুতরাং, এটি হলো সেই বিদআতী (নব-উদ্ভাবনকারী), মারিক (ধর্মচ্যুত) এবং ইসলামের শরীয়ত থেকে বেরিয়ে যাওয়া লোকদের পদ্ধতি, যারা সেই মাসটিকে তার পূর্ববর্তী মাসগুলোর হিসাবের ভিত্তিতে গণনা করে—হয় সকল বছরেই, অথবা কিছু কিছু বছরে—এবং তারা তা লিপিবদ্ধ করে।

আর দ্বিতীয় দলটি হলো: বসরা অঞ্চলের ফকীহদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) একটি দল, যারা এই মত পোষণ করেন যে, তাঁর (আল্লাহর/রাসূলের) বাণী: [এখানে মূল আরবি টেক্সটটি অসম্পূর্ণ]।

ফাক্দুরু লাহু (এর পরিমাণ নির্ধারণ করো) – এর অর্থ হলো চন্দ্রের মনযিলসমূহ (কক্ষপথ) দ্বারা হিসাবের মাধ্যমে পরিমাপ নির্ধারণ। আর মুহাম্মাদ ইবনু সীরীন থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: যে দিনে সন্দেহ করা হচ্ছিল, আমি সেদিন বের হলাম। আমি এমন কোনো ব্যক্তির কাছে প্রবেশ করিনি যার কাছ থেকে ইলম গ্রহণ করা হয়, কিন্তু তাকে খেতে দেখলাম—তবে একজন লোক ছাড়া, যিনি হিসাব করতেন এবং হিসাব অনুযায়ী আমল করতেন। যদি তিনি এটি না জানতেন, তবে তা তার জন্য উত্তম হতো।

বলা হয়েছে যে, সেই লোকটি হলেন মুতাররিফ ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনুশ শিখখীর। তিনি একজন মহান মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তি। তবে যদি এই কথাটি তার থেকে সহীহ প্রমাণিত হয়, তবে এটি উলামাদের পদস্খলনসমূহের (ভুলসমূহের) অন্তর্ভুক্ত।

এই অভিমতটি আবূল আব্বাস ইবনু সুরাইজ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। কিছু মালিকী ফকীহ ইমাম শাফিঈ (রহ.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যার মাযহাব হলো নক্ষত্ররাজি ও চন্দ্রের মনযিলসমূহ দ্বারা প্রমাণ গ্রহণ করা, আর নক্ষত্ররাজির দিক থেকে যদি তার কাছে স্পষ্ট না হয় যে, আজ রাতে চাঁদ দেখা গেছে এবং চাঁদ তার কাছে অস্পষ্ট হয়ে যায়, তবে তার জন্য রোযার নিয়ত করা এবং সে রাতে নিয়ত করে রোযা রাখা বৈধ হবে এবং তা যথেষ্ট হবে।

কিন্তু এই কথাটি ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর নামে বাতিল, এর কোনো ভিত্তি তার থেকে নেই। বরং তার থেকে যা সংরক্ষিত আছে তা এর বিপরীত, যা জুমহুর (অধিকাংশ) উলামার মাযহাব। বরং ইবনু সুরাইজ—যিনি ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর প্রধান শিষ্যদের (আকাবির আসহাব) অন্তর্ভুক্ত ছিলেন—তিনিই এই মতটিকে তাঁর দিকে সম্পর্কিত করেছিলেন, যেহেতু তিনি তাঁর মাযহাবের বিজয়ের জন্য কাজ করতেন।

আর এই লোকগুলোর ইবনু উমার (রা.)-এর হাদীস দ্বারা প্রমাণ পেশ করা চরমভাবে ত্রুটিপূর্ণ (ফাসাদ)। অথচ ইবনু উমার (রা.) নিজেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এই হাদীসটির বর্ণনাকারী: আমরা এক উম্মী জাতি (নিরক্ষর জাতি), আমরা লিখি না এবং হিসাবও করি না। তাহলে কীভাবে তার বর্ণিত হাদীসের দাবি হিসাব অনুযায়ী আমল করা হতে পারে?

আর এই লোকেরা সেই মাসের দিন ও রাতগুলোর গতিপথ হিসাব করে। তাদের কারো কাছেই মূলত কোনো সুনির্দিষ্ট বা সুনিয়ন্ত্রিত পদ্ধতি নেই। বরং তারা যে পদ্ধতিই অবলম্বন করুক না কেন, তাতেও ভুল হওয়া অনিবার্য। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নতুন চাঁদের উদয়স্থলের জন্য কোনো নির্ভুল হিসাব নির্ধারণ করেননি, বরং চাঁদ দেখা না যাওয়া পর্যন্ত তা সম্ভবও নয়।

একটি সুসংগত (বা অভিন্ন) পদ্ধতি, তবে তা رؤية (সরাসরি দেখা) ছাড়া। আর তারা এমন কিছু পদ্ধতি অবলম্বন করেছে, যেমনটি পূর্ববর্তীরাও করেছিল। তাদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা চাঁদের গতিকে সুনির্দিষ্ট করতে পারেনি, কেবল সেই 'তা'দীল' (সংশোধন) বা সমন্বয় ছাড়া, যা গণনাকারীরাও একমত যে এটি সুসংগত বা অভিন্ন নয়।

বরং এটি একটি আনুমানিক হিসাব (তাখরিব), যেমন বলা হয়: যদি আটাশ তারিখের সকালে দেখা যায়, তবে মাসটি পূর্ণ (তাম্ম), আর যদি আটাশ তারিখের সকালে দেখা না যায়, তবে মাসটি অপূর্ণ (নাকিস)। আর এটি এই ধারণার উপর ভিত্তি করে যে চাঁদ দুই রাত অদৃশ্য থাকে (ইসতিসরার)। কিন্তু এটি সহীহ (সঠিক) নয়। বরং কখনও কখনও চাঁদ এক রাত অদৃশ্য থাকে, আবার কখনও কখনও তিন রাতও অদৃশ্য থাকে।

আর তারা যা বলেছে, তা এই ধারণার উপর ভিত্তি করে যে চাঁদ প্রতি রাতে তার মঞ্জিলে (অবস্থানস্থলে) ছয়-সপ্তমাংশ ঘণ্টার বেশি বা কম অবস্থান করে না। ফলে সপ্তম রাতে এটি মধ্যরাতে অস্ত যায়, এবং চৌদ্দতম রাতে এটি রাতের শুরু থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত উদিত থাকে। একুশতম রাতে এটি মধ্যরাত থেকে উদিত হয়। আর আটাশতম রাতে যদি এটি অদৃশ্য থাকে (ইসতিসরার), তবে মাসটি অপূর্ণ হয়, অন্যথায় পূর্ণ হয়। আর এটিই হলো এর গতির غالب (অধিকাংশ), অন্যথায় এটি দ্রুত বা ধীর গতিতেও চলতে পারে।

আর আকল (যুক্তি) প্রসঙ্গে: জেনে রাখুন যে, আহলুল হিসাব (গণনাবিদ)-দের মধ্যে যারা মুহাক্কিক (গবেষক বা যাচাইকারী), তারা সকলেই একমত যে, গণনার মাধ্যমে رؤية (সরাসরি দেখা)-কে এমনভাবে সুনির্দিষ্ট করা সম্ভব নয় যে, অভিন্ন পদ্ধতিতে নিশ্চিতভাবে ফয়সালা দেওয়া যায় যে, চাঁদ অবশ্যই দেখা যাবে অথবা একেবারেই দেখা যাবে না।

বরং কখনও কখনও তা মিলে যেতে পারে, অথবা কিছু সময় তা সম্ভব নাও হতে পারে। এই কারণেই বিভিন্ন জাতি—যেমন রূম (রোমান), হিন্দ (ভারতীয়), ফুরস (পারস্যবাসী), আরব এবং অন্যান্য—যারা এই বিদ্যায় মনোযোগ দিয়েছে, যেমন বাৎলিমূস (টলেমি), যিনি ইসলাম-পূর্ব ও ইসলাম-পরবর্তী তাদের এবং তাদের পরবর্তী সকলের মুকাদ্দাম (নেতা) ছিলেন, তারা رؤية (সরাসরি দেখা)-এর ক্ষেত্রে একটি অক্ষরও এর সাথে সম্পর্কিত করেননি এবং তারা এর কোনো সীমা নির্ধারণ করেননি, যেমন তারা সূর্য ও চন্দ্রের মিলন (ইজতিমাউল কুরসাইন)-এর সীমা নির্ধারণ করেছেন।

বরং তাদের মধ্যে কিছু লোক ইসলামের সন্তানদের (যুগে) এ বিষয়ে কথা বলেছে, যেমন:

কুশইয়ার আদ-দাইলামী, এবং তাদের মধ্যে যারা رؤية (চাঁদ দেখা) নিয়ে কথা বলে, তারা তার ও তার মতো অন্যদের ওপর নির্ভর করে। আর তাদের বিজ্ঞজনেরা, যেমন আবূ আলী আল-মারওয়াযী আল-কাত্তান ও অন্যান্যরা, তার এই মতকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তারা বলেছেন যে এর মাধ্যমে সে মুসলমানদের মাঝে প্রসিদ্ধি লাভের আকাঙ্ক্ষা করেছিল, অন্যথায় এটি (চাঁদ দেখার বিষয়টি) সঠিকভাবে নিয়ন্ত্রণ করা বা নিশ্চিত করা সম্ভব নয়।

আর সম্ভবত তাদের মধ্যে যারা এই বিষয়ে প্রবেশ করেছে, তারা নিফাক (কপটতা/মুনাফিকি)-এর সন্দেহে অভিযুক্ত ছিল। কারণ, এই ধরনের লোকদের থেকে নিফাক দূরে নয়। অথবা, তারা এর মাধ্যমে এমন কিছু অজ্ঞ শাসকের নৈকট্য লাভ করতে চেয়েছিল, যারা ইসলামের সাথে নিজেদের সম্পৃক্ত করা সত্ত্বেও জ্যোতির্বিজ্ঞানের (হিসাব) প্রতি সুধারণা পোষণ করত।

আর এই বিষয়টি নিশ্চিতভাবে নিয়ন্ত্রণ করা অসম্ভব হওয়ার ব্যাখ্যা হলো: জ্যোতির্বিজ্ঞান (হিসাব) কেবল সূর্য ও চন্দ্রের প্রতিচ্ছবি (শাবাহ) এবং তাদের গতিপথের সঠিক পরিমাপ করে যে, তারা অমুক সময়ে, অমুক রাশিচক্রে (বুরজ), পৃথিবীর অমুক স্থানের সাথে সমান্তরাল আকাশে একত্রিত হবে—এই ইজতিমা' (মিলন) রাতে হোক বা দিনে।

আর এই ইজতিমা' (মিলন) ঘটে থাকে ইসতিসরার (চাঁদ অদৃশ্য হওয়া বা অমাবস্যা) এর পরে এবং ইসতিহলাল (নতুন চাঁদ দেখা) এর পূর্বে। কারণ, চন্দ্র তার আটাশটি মনযিল (অবস্থান)-এ পরিভ্রমণ করে, যেমন আল্লাহ সেগুলোকে মনযিল হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। অতঃপর তা সূর্যের কাছাকাছি আসে এবং সূর্যের সাথে সমান্তরাল হওয়ার কারণে এক বা দুই রাত অদৃশ্য (ইসতিসরার) থাকে।

অতঃপর যখন তা সূর্যের নিচ থেকে বেরিয়ে আসে, আল্লাহ তাতে আলো দান করেন। এরপর তা সূর্য থেকে যত দূরে সরে যায়, আলো তত বাড়তে থাকে, যতক্ষণ না ইবদার (পূর্ণিমা)-এর রাতে তা সূর্যের মুখোমুখি হয়। এরপর তা সূর্যের যত কাছাকাছি আসে, আলো তত কমতে থাকে, যতক্ষণ না তা সূর্যের সাথে মিলিত হয়।

আর এই কারণেই তারা (জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা) ইজতিমা' (মিলন) এবং ইসতিকবাল (মুখোমুখি অবস্থান) নিয়ে কথা বলে। কিন্তু তারা বলতে পারে না যে, "বিচ্ছেদের সময় হেলাল (নতুন চাঁদ) এমন হবে।" তারা বলে: ইসতিসরার (অদৃশ্য থাকার) সময় হলো ইজতিমা' (মিলন), আর ইবদার (পূর্ণিমা)-এর সময় হলো ইসতিকবাল (মুখোমুখি অবস্থান)।