ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৮৫-১৮৯

আর হিসাব (জ্যোতির্বিজ্ঞান) জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত হলো ইস্তিসরার (অমাবস্যা) এবং ইবদার (পূর্ণিমা), যা ইজতিমা (মিলন) এবং ইসতিকবাল (মুখোমুখি অবস্থান)। সাধারণ মানুষ এই বিষয়টিকে প্রকাশ করে দৃশ্যমান বিষয় দ্বারা—যেমন মাসের শেষে হিলালী ইস্তিসরার (নতুন চাঁদ অদৃশ্য থাকা), মাসের শুরুতে তার প্রকাশ এবং মাসের মধ্যভাগে তার আলোর পূর্ণতা। আর জ্যোতির্বিজ্ঞানীরা (আল-হুসসাব) এটিকে প্রকাশ করেন গোপন বিষয় দ্বারা—যেমন দুই গোলকের (সূর্য ও চন্দ্রের) ইজতিমা (মিলন), যা ইস্তিসরারের সময়, এবং সূর্য ও চন্দ্রের ইসতিকবাল (মুখোমুখি অবস্থান), যা ইবদারে সময়। কেননা এই বিষয়গুলো হিসাব দ্বারা সুনির্দিষ্টভাবে নির্ণয় করা যায়।

কিন্তু ইহলাল (নতুন চাঁদ দেখা)-এর ক্ষেত্রে, হিসাবের দিক থেকে তাদের (জ্যোতির্বিজ্ঞানীদের) কাছে কোনো সুনির্দিষ্ট নির্ণয় নেই; কারণ এটি এমন হিসাব দ্বারা নির্ণয় করা যায় না, যেভাবে কূসূফ (সূর্যগ্রহণ) ও খুসূফ (চন্দ্রগ্রহণ)-এর সময় জানা যায়। কারণ আল্লাহ্ তার জন্য যে সুন্নাহ (নিয়ম) নির্ধারণ করেছেন, তাতে সূর্যগ্রহণ কেবল ইস্তিসরারের (অমাবস্যার) সময়ই ঘটে, যখন চাঁদ সূর্য এবং মানুষের দৃষ্টির মাঝখানে একটি সুনির্দিষ্ট সমরেখায় (মুহাযাত) অবস্থান করে। অনুরূপভাবে, চন্দ্রগ্রহণ কেবল ইবদারে (পূর্ণিমার) রাতেই ঘটে, একটি সুনির্দিষ্ট সমরেখায়, যখন পৃথিবী সূর্য ও চন্দ্রের মাঝখানে চলে আসে।

সুতরাং, যার হিসাব সঠিক, তার জন্য কূসূফ ও খুসূফ-এর জ্ঞান লাভ করা এমন, যেমন সকলের জানা যে মাসের একত্রিশতম রাতে অবশ্যই নতুন চাঁদ উদিত হবে, আর সন্দেহ কেবল ত্রিশতম রাতেই হয়।

তাই আমরা বলি, জ্যোতির্বিজ্ঞানী (আল-হাসিব) যদি তার হিসাব সঠিক হয়, তবে সর্বোচ্চ যা জানতে পারে তা হলো, উদাহরণস্বরূপ, দুই গোলকটি অমুক নির্দিষ্ট সময়ে ইজতিমা (মিলন) করেছে এবং সূর্যাস্তের সময় চাঁদ সূর্য থেকে দশ ডিগ্রি, বা তার কম বা বেশি দূরত্বে সরে গেছে। আর ডিগ্রি হলো ফালাক (কক্ষপথ)-এর তিনশত ষাট অংশের এক অংশ।

কেননা তারা সেটিকে বারোটি ভাগে বিভক্ত করেছে, সেগুলোর নাম দিয়েছে ‘আদ-দাখিল’ (অভ্যন্তরীণ)। প্রতিটি বুর্জ (রাশিচক্র) বারোটি করে ডিগ্রি (মাত্রা) ধারণ করে। আর এটিই হলো তাদের জ্ঞানের চরম সীমা—যা হলো একটি নির্দিষ্ট সময়ে একটি নির্দিষ্ট স্থানে উভয়ের (গ্রহ-নক্ষত্রের) মধ্যকার দূরত্বকে সুনির্দিষ্ট করা। এটিই সেই বিষয় যা হিসাবের (গণনার) মাধ্যমে নিয়ন্ত্রণ করা হয়।

কিন্তু এটি দেখা যাবে কি যাবে না—এটি একটি সংবেদনশীল (ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য) ও প্রাকৃতিক বিষয়, এটি কোনো গাণিতিক (রিয়াদী) হিসাব-নিকাশের বিষয় নয়। বরং তাদের চরম সীমা হলো এই কথা বলা যে: "আমরা অনুসন্ধান করে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছি যে, যখন এটি এত এত ডিগ্রিতে থাকবে, তখন তা নিশ্চিতভাবে দেখা যাবে, অথবা নিশ্চিতভাবে দেখা যাবে না।"

এটি অজ্ঞতা ও ভুল; কারণ এই বিষয়টি এমন কোনো একক নিয়মের ওপর চলে না যা অস্বীকার (নাফি) বা নিশ্চিতকরণের (ইসবাত) ক্ষেত্রে বাড়েও না কমেও না। বরং, উদাহরণস্বরূপ, যদি এর দূরত্ব বিশ ডিগ্রি হয়, তবে কোনো প্রতিবন্ধক না থাকলে এটি দেখা যাবে। আর যদি এটি এক ডিগ্রিতে থাকে, তবে এটি দেখা যাবে না।

আর দশের কাছাকাছি যা থাকে, সে ক্ষেত্রে বিষয়টি বিভিন্ন দিক থেকে رؤية (দর্শনের) কারণসমূহের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়। প্রথমত: এগুলি ভিন্ন ভিন্ন হয়, আর এর কারণ হলো দৃষ্টির তীক্ষ্ণতা (হিদদাহ) ও দুর্বলতার (কালাল) কারণে رؤية (দর্শন) ভিন্ন হয়। বস্তুর সূক্ষ্মতার সাথে, তীক্ষ্ণ দৃষ্টিসম্পন্ন চোখ তা দেখতে পায়, কিন্তু দুর্বল চোখ পায় না। আর এর মধ্যম অবস্থার সাথে, অধিকাংশ মানুষই তা দেখতে পায়।

আর মানুষের দৃষ্টিশক্তি দুটি সীমার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, এবং এটিও বলা সম্ভব নয় যে অধিকাংশ মানুষ তা দেখবে বা তাদের অধিকাংশ দেখবে না: কারণ, যদি দুজন ব্যক্তি তা দেখে, তবে শরীয়তপ্রণেতা (আশ-শারী') সর্বসম্মতিক্রমে (ইজমা) তাদের দুজনের ওপরই হুকুম (বিধান) আরোপ করেছেন, যদিও অধিকাংশ (জুমহুর) মানুষ তা না দেখে থাকে।

সুতরাং, যদি কেউ তার (গণনার) ওপর ভিত্তি করে বলে যে এটি দেখা যাবে না, তবে সে শরীয়তের বিধানে ভুলকারী হবে। আর যদি সে বলে যে এটি দেখা যাবে—এই অর্থে যে তীক্ষ্ণ দৃষ্টিসম্পন্ন চোখ তা দেখবে—তবে এমন নাও হতে পারে যে যারা চাঁদ দেখছে তাদের মধ্যে তীক্ষ্ণ দৃষ্টিসম্পন্ন কেউ উপস্থিত আছে।

সুতরাং, অনুপস্থিত ব্যক্তির দেখার সম্ভাবনার দিকে মনোযোগ দেওয়া হবে না।

দ্বিতীয় কারণ: পর্যবেক্ষকদের সংখ্যা কম বা বেশি হওয়ার কারণে এটি ভিন্ন হয়। কারণ, যদি তারা সংখ্যায় বেশি হয়, তবে তাদের মধ্যে এমন কেউ থাকার সম্ভাবনা বেশি থাকে যে তার তীক্ষ্ণ দৃষ্টি, উদয়স্থানের অবস্থান সম্পর্কে তার অভিজ্ঞতা এবং উদয়স্থলের দিকে নিবদ্ধ দৃষ্টির কারণে তা দেখতে পায়। আর যখন তারা কম হয়, তখন হয়তো এমনটি ঘটে না। সুতরাং, যদি ধারণা করা হয় যে এটি দেখা যাবে, কিন্তু পর্যবেক্ষকরা সংখ্যায় কম হয়, তবে তাদের পক্ষে তা দেখা সম্ভব হয় না। আর যদি কেউ বলে: এটি দেখা যায় না, তবে পর্যবেক্ষকরা সংখ্যায় বেশিও হতে পারে, যাদের মধ্যে এমন কেউ থাকতে পারে যার মধ্যে এমন কিছু উপলব্ধি করার ক্ষমতা রয়েছে যা অন্য কেউ উপলব্ধি করতে পারেনি।

তৃতীয় কারণ: পর্যবেক্ষণের স্থানের ভিন্নতার কারণে এটি ভিন্ন হয়। কারণ, যে ব্যক্তি মিনার (উঁচু স্তম্ভ), উঁচু ছাদ বা পাহাড়ের চূড়ার মতো উঁচু স্থানে থাকে, সে সমতল ভূমিতে বা কোনো উপত্যকার গভীরে অবস্থানকারী ব্যক্তির সমতুল্য নয়। অনুরূপভাবে, কোনো কোনো পর্যবেক্ষকের সামনে হয়তো কোনো দালান, পাহাড় বা অনুরূপ কিছু থাকতে পারে, যার কারণে সাধারণত দেখা সম্ভব হয়, যদিও কখনও কখনও তা বাধা দেয়। আবার কখনও কখনও তার সামনে কিছুই থাকে না। সুতরাং, যদি বলা হয়: এটি সাধারণভাবে দেখা যায়, তবে নিচু স্থানে অবস্থানকারী এবং তার মতো অন্যরা তা দেখতে পাবে না। আর যদি বলা হয়: এটি দেখা যায় না, তবে উঁচু স্থানে অবস্থানকারী এবং তার মতো অন্যরা হয়তো তা দেখতে পাবে। আর এই কারণে رؤية (দর্শন) সুস্পষ্টভাবে ভিন্ন হয়।

চতুর্থ কারণ: পর্যবেক্ষণের সময়ের ভিন্নতার কারণে এটি ভিন্ন হয়। আর তা হলো এই যে, জ্যোতির্বিজ্ঞানী বা হিসাবকারীদের (আল-হুসসাব) অভ্যাস হলো তারা সূর্যাস্তের সময় এর দূরত্ব (বা অবস্থান) সম্পর্কে খবর দেন। আর সেই সময়ে... (অসমাপ্ত)

ঐ মুহূর্তে (চাঁদ) সূর্যের কাছাকাছি থাকে, ফলে এর আলো স্বল্প হয়। আর সূর্যের কিরণের লালিমা (বা তীব্রতা) এটিকে আংশিকভাবে বাধা দেয়। সুতরাং, এটি যত দিগন্তের দিকে নিচে নামতে থাকে, তত সূর্য থেকে দূরে সরে যায়। ফলে চাঁদ দেখার শর্ত শক্তিশালী হয় এবং এর বাধা দূর হতে থাকে। আর এর আলো বৃদ্ধি পায় এবং এটি সূর্যের কিরণ থেকে দূরে সরে যায়। অতএব, যদি কেউ ধারণা করে যে সূর্যাস্তের সময় বা এর পরপরই চাঁদ দেখা যাবে না, তবে এর পরেও তা দেখা যেতে পারে, এমনকি যখন এটি পশ্চিম দিগন্তে অস্তমিত হতে থাকে তখনও।

আর যদি কেউ বলে যে: সূর্যের অস্তমিত হওয়ার সময় থেকে চাঁদের অস্তমিত হওয়ার সময় পর্যন্ত এর অবস্থা সঠিকভাবে পরিমাপ করা যায়, তবে সে কেবল সেই ডিগ্রিগুলোর সংখ্যাই সঠিকভাবে পরিমাপ করতে পারে, কারণ তাদের (সূর্য ও চাঁদের) দূরত্বের পরিমাণ অনুযায়ী চাঁদ উপরে অবস্থান করে।

কিন্তু চাঁদে যে পরিমাণ আলো উৎপন্ন হয় এবং যে পরিমাণ বাধাদানকারী কিরণ (গ্লেয়ার) দূর হয়—যার মাধ্যমে চাঁদ দেখা সম্ভব হয়, সেটিকে একটি একক পদ্ধতিতে সঠিকভাবে পরিমাপ করা—যা সর্বদা চাঁদ দেখার জন্য সঠিক হবে অথবা সর্বদা অসম্ভব হবে—এটি সে কখনোই করতে সক্ষম হবে না। আর এটি (চাঁদ দেখা) মূলত এমন কোনো বিষয় নয় যা নিজে থেকেই সুনির্দিষ্টভাবে পরিমাপযোগ্য, বিশেষত যখন সূর্য (১)।

পঞ্চম কারণ: আবহাওয়ার স্বচ্ছতা ও ঘোলাটে ভাব।

আমি এমন কোনো বাধা সৃষ্টিকারী বস্তুর কথা বলছি না যা চাঁদ দেখায় প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে, যেমন মেঘ, ধোঁয়া ও বাষ্প থেকে সৃষ্ট উত্তাল ধূলিকণা বা কুয়াশা। বরং, যখন আবহাওয়া এমন হয় যে চাঁদ দেখা সম্ভব, তখন কিছু ক্ষেত্রে তা অন্যদের চেয়ে বেশি সম্ভব হয়, যেমন যখন আবহাওয়া সকল ঘোলাটে ভাব থেকে মুক্ত থাকে, যেমনটা শীতকালে বৃষ্টির পরে মরুভূমিতে হয়ে থাকে, যেখানে কোনো বাষ্প থাকে না। এর বিপরীত হলো যখন আবহাওয়ায় বাষ্প থাকে, যার ফলে (চাঁদ দেখা) সম্ভব হয় না।

__________

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা স্থান।

এর দর্শন, যেমন গ্রীষ্মকালে বাষ্প ও ধোঁয়ার কারণে ঘটে। কেননা এই ধরনের পরিস্থিতিতে এর দর্শন সম্ভব নয়, যেমনটি নির্মল আবহাওয়ার ক্ষেত্রে সম্ভব। আর এর মুখোমুখি হওয়ার সঠিকতা, এর উদয়স্থান জানা এবং অনুরূপ বিষয়াদির ক্ষেত্রে—এগুলো এমন বিষয় যা দর্শক শিখতে পারে অথবা অনুসন্ধান করতে পারে।

তাই হয়তো বলা হবে: এটি দর্শনের একটি শর্ত, যেমন সূর্যের পেছনে পশ্চিম দিকে তীক্ষ্ণ দৃষ্টি দেওয়া। ফলে আমরা এটিকে দর্শনের ভিন্নতার কারণসমূহের মধ্যে উল্লেখ করিনি। বরং আমরা কেবল সেসব বিষয় উল্লেখ করেছি যা দর্শকদের আয়ত্তের মধ্যে নেই—যেমন দৃষ্টিশক্তির প্রকৃতি ও সংখ্যা, দর্শনের স্থান ও সময়, এবং আবহাওয়ার নির্মলতা ও ঘোলাটে ভাব।

যখন দর্শন এমন একটি বিধান যেখানে এই কারণগুলো অংশীদার হয়, যার কোনোটিই গণনাকারীর গণনার অন্তর্ভুক্ত নয়, তখন এর সাথে কীভাবে তার পক্ষে সম্ভব যে সে একটি সাধারণ খবর দেবে যে, যখন চাঁদ সাত, আট বা নয় ডিগ্রিতে থাকে, তখন কেউ এটিকে দেখতে পারবে না? অথবা কীভাবে তার পক্ষে সম্ভব যে সে একটি নিশ্চিত খবর দেবে যে, উদাহরণস্বরূপ, যখন এটি নয় বা দশ ডিগ্রিতে থাকবে, তখন এটি দেখা যাবে?

এই কারণেই আপনি তাদেরকে 'দর্শনের চাপ' (ক্বাউস আর-রু’ইয়াহ) এর উচ্চতা কত হবে, তা নিয়ে মতভেদ করতে দেখবেন। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন সাড়ে নয় (ডিগ্রি), আর কেউ কেউ বলেন (১) [মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা]। এবং তাদের গ্রীষ্মকালের মধ্যে পার্থক্য করার প্রয়োজন হয়।

__________

Q (১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ফাঁকা।