ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯০-১৯৪

আর শীতকাল: যখন সূর্য উত্তর গোলার্ধের রাশিচক্রসমূহে (বুরুজ) উঁচু থাকে অথবা দক্ষিণ গোলার্ধের রাশিচক্রসমূহে নিচু থাকে। সুতরাং, এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, তাদের رؤية (পর্যবেক্ষণ/দৃষ্টি) সংক্রান্ত খবর তাদের আহকাম (বিধান) সংক্রান্ত খবরের মতোই, বরং তার চেয়েও দুর্বল।

আর তা এই কারণে যে, ধরে নেওয়া যাক যদি এটি প্রমাণিতও হয় যে ঊর্ধ্বজগতের গতিবিধি (আল-হারাকাত আল-উলউইয়্যাহ) পার্থিব ঘটনাবলীর (আল-হাওয়াদ্দিস আল-আরদিয়্যাহ) কারণ (সবব)। তবে এই পরিমাণ (কার্যকারণ সম্পর্ক) কোনো মুসলিমের পক্ষে নিশ্চিতভাবে অস্বীকার করা সম্ভব নয়। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কিছু মাখলুক (সৃষ্টবস্তু)—তাদের সত্তা (আ'ইয়ান), তাদের গুণাবলী (সিফাত) এবং তাদের গতিবিধিকে (হারাকাত) অন্য কিছুর কারণ (সবব) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। আর এর মধ্যে এমন কিছু নেই যা শরীয়ত বা আকল (বুদ্ধি) অসম্ভব মনে করে।

কিন্তু মুসলিমগণ দুই ভাগে বিভক্ত: তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে, এর প্রমাণের উপর কোনো দলীল নেই, তাই এটি বলা জায়েয নয়। কারণ এটি জ্ঞান (ইলম) ছাড়া কথা বলা। আর অন্য আরেকজন বলেন: বরং এটি সামগ্রিকভাবে (ফিল জুমলাহ) প্রমাণিত; কারণ এর কিছু অংশ অভিজ্ঞতা (তাজরিবা) দ্বারা জানা গেছে। এবং কারণ শরীয়ত এর উপর প্রমাণ দিয়েছে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এই বাণীর মাধ্যমে: নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্র কারো মৃত্যু বা জীবনের জন্য গ্রহণ (খুসূফ) করে না, বরং তারা আল্লাহর নিদর্শনসমূহের মধ্যে দুটি নিদর্শন, যার দ্বারা তিনি তাঁর বান্দাদেরকে ভয় দেখান (ইউখাওয়িফু)। আর ভয় দেখানো (তাখউইফ) তো কেবল ভয়ের কারণ (সববুল খওফ) বিদ্যমান থাকলেই হয়ে থাকে। সুতরাং জানা গেল যে, তাদের গ্রহণ (কুসূফ) কোনো ভীতিকর বিষয়ের কারণ হতে পারে।

আর তাঁর বাণী তারা কারো মৃত্যু বা জীবনের জন্য গ্রহণ করে না হলো কিছু লোকের ধারণার (তাওয়াহহুম) প্রতিবাদ (রাদ্দ)। কারণ ইবরাহীমের (নবী-পুত্র) মৃত্যুর দিন সূর্য গ্রহণ করেছিল। ফলে কিছু লোক বিশ্বাস করেছিল যে, তাঁর মৃত্যুর প্রতি সম্মান প্রদর্শনার্থে তাঁর মৃত্যুর কারণেই সূর্য গ্রহণ করেছে এবং তাঁর মৃত্যুই ছিল সেই গ্রহণের কারণ (সবব)। অতঃপর নবী (সা.) খবর দিলেন...

সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (জানিয়েছেন) যে, কারো মৃত্যুর কারণে কিংবা কারো জীবনের (জন্মের) কারণে (চন্দ্র-সূর্য) গ্রহণ হয় না।

আর এটি সহীহাইন-এ (বুখারী ও মুসলিম) ইবনে আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে। তিনি বলেন: আনসারদের কিছু লোক আমাকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট উপস্থিত ছিলেন। তখন একটি নক্ষত্র নিক্ষিপ্ত হলো এবং তা উজ্জ্বল হয়ে উঠলো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: জাহিলিয়্যাতে (অন্ধকার যুগে) তোমরা এ বিষয়ে কী বলতে? তারা উত্তর দিলেন: আমরা বলতাম, আজ রাতে কোনো মহান ব্যক্তি জন্মগ্রহণ করেছেন অথবা কোনো মহান ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করেছেন। তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই এটি কারো মৃত্যু বা জীবনের কারণে নিক্ষিপ্ত হয় না। বরং আল্লাহ যখন কোনো বিধান (আল-কাদা) স্থির করেন, তখন আরশের বাহকগণ (হামালাতুল আরশ) তাসবীহ পাঠ করেন। (সম্পূর্ণ) হাদীস।

সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জানিয়ে দিলেন যে, যে উল্কাপিণ্ডগুলো (শুহুব) দ্বারা আঘাত করা হয়, তা পৃথিবীতে সংঘটিত কোনো ঘটনার কারণে হয় না। বরং তা আসমানে সংঘটিত কোনো বিষয়ের কারণে হয়ে থাকে। আর এই নিক্ষেপ করা হয় মূলত কান পেতে শোনা (তথ্য চুরি করতে চাওয়া) শয়তানদেরকে বিতাড়িত করার জন্য।

অনুরূপভাবে, সূর্য ও চন্দ্র আল্লাহর নিদর্শনসমূহের (আয়াত) মধ্যে দুটি নিদর্শন, যা দ্বারা তিনি তাঁর বান্দাদেরকে সতর্ক করেন (ভীতি প্রদর্শন করেন)। যেমন আল্লাহ বলেছেন: আর আমরা ভীতি প্রদর্শন ছাড়া নিদর্শনসমূহ প্রেরণ করি না (সূরা ইসরা ১৭:৫৯)।

সুতরাং জানা গেল যে, এই আসমানী নিদর্শনসমূহ (আয়াতুস সামাবিয়্যাহ) শাস্তির কারণ হতে পারে। আর একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ভয়ের কারণ উপস্থিত হতো, তখন তা প্রতিহত করার জন্য নেক আমলসমূহ (সৎকর্ম) শরীয়তসম্মত করেছেন।

তিনি সালাতুল কুসূফ (গ্রহণকালীন সালাত) – যা দীর্ঘ সালাত – আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন, এবং দাস মুক্তি (আল-ইতক), সাদাকাহ (দান) করার নির্দেশ দিয়েছেন, আর দু'আ (আহ্বান) ও ইস্তিগফার (আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা) করার নির্দেশ দিয়েছেন।

যেমন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: নিশ্চয়ই বালা (বিপদ) এবং দু'আ...

তারা উভয়ে মিলিত হয় এবং আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে সংঘর্ষে লিপ্ত হয়। সুতরাং, দু'আ এবং অনুরূপ বিষয়সমূহ আকাশ থেকে আগত বিপদকে প্রতিহত করে।

যদি আপনি বলেন: সাধারণ মানুষের মধ্যে—যদিও সে জ্ঞানের সাথে সম্পর্কিত (দাবিদার) হয়—এমন লোক আছে যে নিশ্চিতভাবে দাবি করে যে ঊর্ধ্বজগতের গতিবিধি (الحركات العلوية) কোনো কিছুর ঘটনার কারণ একেবারেই নয়। এবং সম্ভবত সে বিশ্বাস করে যে এর অনুমোদন দেওয়া ও তা সাব্যস্ত করা সেই হারাম জ্যোতিষবিদ্যার (التنجيم المحرم) অন্তর্ভুক্ত, যা সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি নক্ষত্রবিদ্যা থেকে কোনো শাখা গ্রহণ করল, সে জাদুবিদ্যা থেকে একটি শাখা গ্রহণ করল; সে যত বেশি গ্রহণ করবে, তত বেশি (জাদু) গ্রহণ করবে। এটি আবু দাউদ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

এবং সম্ভবত তাদের কেউ কেউ তাঁর (নবী সঃ-এর) এই উক্তি থেকে যা বুঝেছে, তা দিয়ে প্রমাণ পেশ করে: কারো মৃত্যু বা জীবনের জন্য তাদের (সূর্য-চন্দ্রের) গ্রহণ হয় না। এবং সে বিশ্বাস করে যে এখানে 'ইল্লত' (কারণ) হলো 'ইল্লতে গাইয়্যাহ' (উদ্দেশ্যমূলক কারণ): অর্থাৎ, গ্রহণ হয় না এই উদ্দেশ্যে যে এর ফলে কোনো মৃত্যু বা জীবন সংঘটিত হবে?

আমি বলি: এই কথাটি অজ্ঞতা; কারণ এটি জ্ঞানবিহীন কথা। আর আল্লাহ তাআলা মানুষের উপর হারাম করেছেন এমন কিছুকে অস্বীকার করা, যে বিষয়ে তার কোনো জ্ঞান নেই, এবং তার উপর হারাম করেছেন আল্লাহ সম্পর্কে এমন কথা বলা যা সে জানে না।

এবং তিনি জানিয়েছেন যে জ্ঞান ছাড়া কথা বলার আদেশদাতা হলো শয়তান। অতঃপর তিনি বলেছেন: আর যে বিষয়ে তোমার জ্ঞান নেই, তার অনুসরণ করো না। এবং তিনি বলেছেন: সে (শয়তান) তো তোমাদেরকে কেবল মন্দ ও অশ্লীল কাজের এবং আল্লাহ সম্পর্কে এমন কথা বলার আদেশ দেয় যা তোমরা জানো না। এবং তিনি বলেছেন: বলো, আমার রব তো কেবল প্রকাশ্য ও গোপন অশ্লীলতা, পাপ, অন্যায়ভাবে সীমালঙ্ঘন, আল্লাহর সাথে এমন কিছুকে শরীক করা যার কোনো প্রমাণ তিনি পাঠাননি এবং আল্লাহ সম্পর্কে এমন কথা বলা যা তোমরা জানো না—এগুলোই হারাম করেছেন।

কারণ, আল্লাহর কিতাবে, তাঁর রাসূলের সুন্নাহতে এবং আহলে ইলমদের (জ্ঞানীদের) মধ্যে কেউই এই কথা বলেননি।

আর না তো বুদ্ধির মধ্যে, আর না তো বুদ্ধি দ্বারা যা জানা যায় তার মধ্যে এমন কিছু আছে যা দ্বারা সেটির (অর্থাৎ, গোলাকার হওয়ার) অস্বীকার জানা যায়। বরং, কোনো প্রমাণ ছাড়া সেটিকে নিশ্চিতভাবে অস্বীকার করাটা হলো সেই অজ্ঞদের অস্বীকারের মতোই, যারা আসমানী কক্ষপথসমূহ (আফলাক) গোলাকার হওয়াকে অস্বীকার করে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিশ্চিতভাবে সেটিকে অস্বীকার করে, আবার কেউ কেউ সকলের জন্য সেটির নিশ্চিত জ্ঞানকে অস্বীকার করে। আর উভয়টিই হলো অজ্ঞতা (জাহল)। তাহলে সে কোথা থেকে সেটিকে অস্বীকার করার বা সকল সৃষ্টির কাছ থেকে সেটির সাধারণ জ্ঞানকে অস্বীকার করার অধিকার পেল? অথচ তার কাছে এর কোনো প্রমাণ নেই, কেবল তার ত্রুটিপূর্ণ বোধগম্যতা (ফাহমুন নাকিস) দ্বারা সে যা বুঝেছে তা ছাড়া।

এই হলো অবস্থা, অথচ কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং উম্মাহর আলেমগণের ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত যে, আসমানী কক্ষপথসমূহ (আফলাক) গোলাকার। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: আর তাঁর নিদর্শনাবলীর মধ্যে রয়েছে রাত ও দিন, সূর্য ও চন্দ্র [সূরা ফুসসিলাত, ৪১:৩৭]। তিনি আরও বলেছেন: আর তিনিই সৃষ্টি করেছেন রাত ও দিন, সূর্য ও চন্দ্র; প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে (ফালাক) সন্তরণ করছে [সূরা আম্বিয়া, ২১:৩৩]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: সূর্যের পক্ষে সম্ভব নয় চন্দ্রকে ধরে ফেলা, আর রাত দিনের অগ্রগামী হতে পারে না। আর প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে (ফালাক) সন্তরণ করছে [সূরা ইয়াসীন, ৩৬:৪০]।

ইবনু আব্বাস (রাঃ) বলেছেন: (তারা রয়েছে) চরকার ফালকার (চাকার) মতো একটি ফালকার মধ্যে। আর আরবী ভাষায় এটি এমনই: ‘আল-ফালাক’ হলো গোলাকার বস্তু। আর এ থেকেই বলা হয়: ‘তাফাল্লাকা সাদয়ুল জারিয়াহ’ (যুবতীর স্তন ফালাক আকৃতি ধারণ করেছে) যখন তা গোলাকার হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: তিনি রাতকে দিনের উপর গুটিয়ে দেন এবং দিনকে রাতের উপর গুটিয়ে দেন [সূরা যুমার, ৩৯:৫]। আর ‘আত-তাকভীর’ হলো গোলাকার করা (আত-তাদভীর)। আর এ থেকেই বলা হয়: ‘কারাল ইমামা’ বা ‘কাওওয়ারাহা’ যখন কেউ পাগড়িকে পেঁচিয়ে গোলাকার করে। আর এ থেকেই গোলাকার বস্তুকে ‘কুরাহ’ বলা হয়, আর এটি হলো গোলাকার দেহ।

আর এই কারণেই আসমানী কক্ষপথসমূহকে গোলাকার আকৃতির (কুরভিয়্যাতুশ শাকল) বলা হয়; কারণ ‘আল-কুরাহ’ শব্দের মূল হলো ‘কাওরাহ’ (كورة), যেখানে ওয়াও (و) অক্ষরটি গতিশীল হয়েছে এবং তার পূর্বের অক্ষরে ফাতহা (আ-কার) এসেছে, ফলে তা আলিফে (ا) রূপান্তরিত হয়েছে। আর আমি ‘আল-কারাহ’ কে গোলাকার করেছি (কাওওয়ারতু আল-কারাহ) যখন আমি সেটিকে ঘুরিয়েছি (দাওওয়ারতুহা)। আর এ থেকেই হাদীসটি এসেছে: নিশ্চয়ই সূর্য ও চন্দ্রকে কিয়ামতের দিন গুটিয়ে ফেলা হবে (ইউকাওওয়ারান)।

যেন তারা দু’টি ষাঁড় জাহান্নামের আগুনে রয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: সূর্য ও চন্দ্র হিসাব অনুযায়ী চলে [আর-রাহমান ৫৫:৫]— যেমন জাঁতার (ঘূর্ণন) হিসাব। আর তিনি বলেছেন: তুমি পরম দয়াময়ের সৃষ্টিতে কোনো বৈসাদৃশ্য দেখতে পাবে না [আল-মুলক ৬৭:৩]। আর এটি কেবল বস্তুর গোলাকার আকৃতিসমূহের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়, বহুভুজ আকৃতিসমূহের ক্ষেত্রে নয়— যেমন ত্রিভুজ, চতুর্ভুজ বা অন্য কোনো বহুভুজ। কারণ তাতে বৈসাদৃশ্য থাকে; কেননা এর কোণগুলো এর বাহুসমূহ থেকে ভিন্ন। পক্ষান্তরে, গোলাকার বস্তুর দিক ও পার্শ্বসমূহ সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, এর কোনো অংশ অন্য অংশ থেকে ভিন্ন হয় না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই বেদুঈনকে বললেন, যে বলেছিল: ‘আমরা আপনার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে সুপারিশ চাই এবং আল্লাহর মাধ্যমে আপনার কাছে সুপারিশ চাই।’ তখন তিনি বললেন: তোমার জন্য আফসোস! নিশ্চয়ই আল্লাহর মাধ্যমে তাঁর সৃষ্টির কারো কাছে সুপারিশ চাওয়া যায় না। তাঁর মর্যাদা এর চেয়েও মহান। নিশ্চয়ই তাঁর আরশ তাঁর আসমানসমূহের উপরে এভাবে রয়েছে— আর তিনি তাঁর হাত দিয়ে গম্বুজের মতো ইশারা করলেন— আর নিশ্চয়ই তা (আরশ) আরোহীর ভারে নতুন হাওদার মতো ক্যাঁচ ক্যাঁচ শব্দ করে। এটি বর্ণনা করেছেন আবূ দাঊদ ও অন্যান্যরা জুবাইর ইবনু মুত’ইম (রাঃ) থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে।

আর সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন তোমরা আল্লাহর কাছে জান্নাত চাইবে, তখন তোমরা ফিরদাউস চাইবে। কারণ তা হলো জান্নাতের সর্বোচ্চ এবং সর্বোত্তম (মধ্যবর্তী) স্থান, আর এর ছাদ হলো আরশে রহমান। সুতরাং তিনি খবর দিয়েছেন যে, ফিরদাউস হলো সর্বোচ্চ এবং সর্বোত্তম (মধ্যবর্তী) স্থান। আর এটি কেবল গোলাকার আকৃতির ক্ষেত্রেই সম্ভব। পক্ষান্তরে, চতুর্ভুজ বা অনুরূপ আকৃতির ক্ষেত্রে এর মধ্যভাগ সর্বোচ্চ হয় না, বরং তা সমতল হয়।

আর উলামাদের ইজমা’ (ঐকমত্য)-এর ক্ষেত্রে: ইয়াস ইবনু মুআবিয়া— যিনি প্রসিদ্ধ ইমাম ও কাযী— তিনি বলেছেন: