ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ১৯৫-১৯৯

বসরা অঞ্চলের তাবেঈনদের মধ্য থেকে—: আসমান যমীনের উপর গম্বুজের ন্যায়। আর ইমাম আবুল হুসাইন আহমাদ ইবন জা’ফর ইবনুল মুনাদী, যিনি আসার (বর্ণনা) জ্ঞান এবং ধর্মীয় বিজ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় বৃহৎ গ্রন্থাবলির জন্য প্রসিদ্ধ বিশিষ্ট উলামাদের অন্তর্ভুক্ত এবং আহমাদের (ইমাম আহমাদ ইবন হাম্বল) সাথীদের দ্বিতীয় স্তরের লোক, তিনি বলেছেন: উলামাদের মধ্যে কোনো মতপার্থক্য নেই যে, আসমান গোলকের (sphere) আকৃতির এবং এর মধ্যে থাকা সমস্ত গ্রহ-নক্ষত্রসহ এটি দুটি স্থির, গতিহীন মেরুর উপর গোলকের ঘূর্ণনের ন্যায় আবর্তন করে: যার একটি উত্তর দিকে এবং অন্যটি দক্ষিণ দিকে।

তিনি বলেন: এর প্রমাণ হলো এই যে, সমস্ত গ্রহ-নক্ষত্র মাশরিক (পূর্ব) দিক থেকে আবর্তন করে, তাদের গতি এবং অংশের পরিমাণের দিক থেকে একই বিন্যাসে সামান্য সামান্য করে চলতে থাকে যতক্ষণ না তারা আসমানের মধ্যভাগে পৌঁছায়, অতঃপর সেই একই বিন্যাসে তারা নিচে নেমে যায়। যেন তারা একটি গোলকের মধ্যে স্থির রয়েছে, যা তাদের সকলকে একই আবর্তনে ঘুরিয়ে নিয়ে যায়।

তিনি বলেন: অনুরূপভাবে, তারা (উলামাগণ) এ বিষয়েও ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যমীন তার স্থলভাগ ও জলভাগসহ সকল দিক থেকে গোলকের (sphere) ন্যায়।

তিনি বলেন: এর প্রমাণ হলো এই যে, সূর্য, চন্দ্র এবং গ্রহ-নক্ষত্রের উদয় ও অস্ত পৃথিবীর সকল অঞ্চলে একই সময়ে ঘটে না, বরং মাশরিক (পূর্ব) দিকে মাগরিবের (পশ্চিম) আগে ঘটে।

তিনি বলেন: সুতরাং পৃথিবীর গোলকটি আসমানের গোলকের কেন্দ্রে একটি বৃত্তের মধ্যে বিন্দুর ন্যায় স্থির রয়েছে। এর প্রমাণ হলো এই যে, প্রতিটি গ্রহ-নক্ষত্রের দেহ (আকার) আসমানের সকল অঞ্চলে একই পরিমাণে দেখা যায়। আর এটি আসমান ও যমীনের মধ্যকার দূরত্ব সকল দিক থেকে (সমান) হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

দিকসমূহ একই পরিমাপে (সমান) হওয়ার কারণে পৃথিবী আসমানের কেন্দ্রে (মাঝখানে) থাকা অপরিহার্য। কিছু লোক হয়তো ধারণা করে যে, নবুওয়াতী বর্ণনা/আছারসমূহে যা এসেছে—যেমন আরশ হলো জান্নাতের ছাদ এবং আল্লাহ তাঁর আরশের উপরে আছেন—তা গ্রহ-নক্ষত্রমণ্ডলী (আফলাক) গোলাকার হওয়ার যে প্রমাণ রয়েছে, তার সাথে হয় পরস্পর বিরোধী, অথবা এর দ্বারা আবশ্যক হয় যে আল্লাহ তাঁর কিছু সৃষ্টির নিচে থাকবেন। যেমন জাহ্মিয়্যাহ (Jahmiyyah)-এর কিছু লোক আরশের উপরে আল্লাহ্‌র অবস্থানকে অস্বীকার করার জন্য গ্রহ-নক্ষত্রমণ্ডলীর গোলাকার হওয়াকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছে এবং বলেছে যে এর ফলে রবের নিচে থাকা আবশ্যক হয়ে যায়।

আর এটি হলো বিষয়টি অনুধাবন করার ক্ষেত্রে তাদের ভুল। যে ব্যক্তি জানে যে গ্রহ-নক্ষত্রমণ্ডলী গোলাকার এবং যা পরিবেষ্টনকারী (মুহীত), যা ছাদস্বরূপ, তা হলো আ'লা ইল্লিয়্যীন (সর্বোচ্চ ইল্লিয়্যীন); আর যে কেন্দ্র (মারকায) হলো সেটির অভ্যন্তর (বাতিন) ও গহ্বর (জাওফ), এবং যা পৃথিবীর তলদেশ (কা'রুল আরদ), তা হলো ‘সিজ্জীন’ (سِجِّينٌ) এবং ‘আসফাল সাফিলীন’ (أَسْفَلُ سَافِلِينَ)—সে ব্যক্তি আল্লাহ্‌র পক্ষ থেকে আ'লা ইল্লিয়্যীন এবং সিজ্জীনের মধ্যে যে বৈসাদৃশ্য (মুকা'বালাহ) করা হয়েছে, তা থেকে জানতে পারে যে, এই বৈসাদৃশ্য বাহ্যিকভাবে কেবল উচ্চতা (উলুও) ও নিম্নতার (সুফল) মধ্যে, অথবা প্রশস্ততা (সি'আহ) ও সংকীর্ণতার (দ্বীক) মধ্যে হয়ে থাকে। আর তা এই কারণে যে, উচ্চতা প্রশস্ততাকে আবশ্যক করে এবং সংকীর্ণতা নিম্নতাকে আবশ্যক করে।

এবং সে জানতে পারে যে, আসমান সর্বদাই (মুত্বলাকান) পৃথিবীর উপরে, এবং এটি কখনোই তার নিচে থাকতে পারে—এমনটি কল্পনাও করা যায় না, যদিও তা গোলাকার ও পরিবেষ্টনকারী হয়। অনুরূপভাবে, যা কিছু উপরে, তা-ই অধিকতর উচ্চ (আরফা') এবং অধিকতর ব্যাপক (আশমাল)।

এবং সে জানতে পারে যে, দিক (জিহাহ) দুই প্রকার: এক প্রকার হলো স্বকীয় (যাতিয়্য), আর তা হলো কেবল উচ্চতা (উলুও) ও নিম্নতা (সুফুল)। আরেক প্রকার হলো আপেক্ষিক (ইদ্বাফিয়্য), আর তা হলো প্রাণীর গতির ভিত্তিতে তার দিকে যা সম্পর্কিত করা হয়: যেমন তার সামনে যা থাকে...।

তাকে বলা হয় 'সামনে' (আমাম), আর যা তার পেছনে তাকে বলা হয় 'পেছন' (খলফ)। আর যা তার ডানদিকে তাকে বলা হয় 'ডান' (ইয়ামীন), আর যা তার বামদিকে তাকে বলা হয় 'বাম' (ইয়াসার)। আর যা তার মাথার উপরে তাকে বলা হয় 'উপরে' (ফাওক), আর যা তার পায়ের নিচে তাকে বলা হয় 'নিচে' (তাহত)। আর এটি একটি আপেক্ষিক (ইদাফী) বিষয়।

আপনি কি দেখেছেন, যদি কোনো ব্যক্তি তার পা দু'টিকে আকাশের দিকে ঝুলিয়ে দেয় এবং তার মাথা মাটির দিকে থাকে— তবুও কি আকাশ তার উপরে নয়, যদিও সে তার পা দিয়ে সেটির মুখোমুখি হয়? অনুরূপভাবে, একটি পিঁপড়া বা অন্য কিছু, যদি সে ছাদের নিচে হাঁটে, তার পা দিয়ে সেটির মুখোমুখি হয়ে এবং তার পিঠ মাটির দিকে রেখে— তবে উচ্চতা (আল-উলুউ) তার পায়ের সমান্তরালে থাকবে, যদিও তা তার উপরেই থাকে।

আর 'আসফালু সাফিলীন' (সর্বনিম্ন নিম্নদেশ) পৃথিবীর অভ্যন্তর পর্যন্ত বিস্তৃত। আর আকাশের নক্ষত্ররাজি, যদিও সেগুলোর কিছু আমাদের মাথার সমান্তরালে থাকে এবং কিছু থাকে কক্ষপথের (ফালাক) অন্য অর্ধাংশে— তবুও সেগুলোর কোনোটিই অন্য কোনোটির নিচে নয়, বরং সবগুলোই আমাদের উপরে আকাশে অবস্থিত।

আর যখন মানুষ এই বিষয়টি কল্পনা করে, তখন তার ধারণায় আপেক্ষিক নিম্নতা (আস-সুফল আল-ইদাফী) দ্রুত চলে আসে— যেমনটি জাহমী (জাহমিয়্যা মতবাদের অনুসারী) ব্যক্তি এটি দ্বারা প্রমাণ পেশ করে, যে আল্লাহর আরশের উপর উচ্চতাকে অস্বীকার করে। এবং যে ব্যক্তি জানে না, তাকে সে এই ধারণা দেয় যে, যে ব্যক্তি বলে: 'নিশ্চয় আল্লাহ আরশের উপরে', সে যেন আল্লাহকে সৃষ্টিজগতের (মাখলুকাত) অর্ধাংশের নিচে স্থাপন করেছে, অথবা তাকে অন্য একটি কক্ষপথ (ফালাক) বানিয়ে দিয়েছে। জাহিল (মূর্খ) যা বলে, আল্লাহ তা থেকে অনেক ঊর্ধ্বে ও পবিত্র।

সুতরাং যে ব্যক্তি ধারণা করে যে, এই বিষয়গুলো আহলুল ইসলামের জন্য আবশ্যকীয় (লাযিম) যা আল্লাহর জন্য শোভনীয় নয়— অথচ তা আবশ্যকীয় নয়। বরং এই বিষয়টি সেই হাদীস দ্বারা সমর্থিত, যা আহমাদ তাঁর 'মুসনাদ'-এ আল-হাসান কর্তৃক আবূ হুরায়রাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এবং এটি তিরমিযী 'আল-ইদলা' (ঝুলিয়ে দেওয়া/প্রবেশ করানো) সংক্রান্ত হাদীসেও বর্ণনা করেছেন।

নিশ্চয়ই হাদীসটি প্রমাণ করে যে আল্লাহ আরশের উপরে এবং আরশের পরিবেষ্টনকারী হওয়া—অর্থাৎ তা মাখলুকাতের ছাদ হওয়া—তাও প্রমাণ করে। আর যে ব্যক্তি এর (হাদীসের) ব্যাখ্যা (তা’বীল) করে এই বলে যে, ‘তিনি আল্লাহর জ্ঞানের উপর অবতরণ করেন’—যেমনটি তিরমিযী করেছেন—সে বিষয়টি কেমন তা জানে না। কিন্তু যেহেতু তিনি আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং জানতেন যে আল্লাহ আরশের উপরে, আর তিনি মাখলুকাতের আকৃতি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না এবং তিনি ভয় পেয়েছিলেন যে জাহমিয়্যাহ সম্প্রদায় হয়তো এর ব্যাখ্যা করবে যে আল্লাহ সৃষ্টির সাথে মিশ্রিত, তাই তিনি এভাবে বলেছেন। অন্যথায়, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সকল কথাই সত্য, যার এক অংশ অন্য অংশকে সত্যায়ন করে। আর সঠিক জ্ঞানসমূহের মধ্য থেকে যা বিবেক-বুদ্ধি দ্বারা জানা যায়, তা রাসূলের আনীত বিষয়কে সত্যায়ন করে এবং তার পক্ষে সাক্ষ্য দেয়।

সুতরাং আমরা বলি: যখন স্পষ্ট হয়ে যায় যে আমরা আসমানসমূহের (গ্রহ-নক্ষত্রের) গোলাকারত্ব সম্পর্কে অবগত, যা সুপরিচিত, তখন জানা যায় যে এর অস্বীকারকারী সকল প্রমাণের বিরোধী। তবে ব্যাখ্যার পূর্বে এ বিষয়ে যে ব্যক্তি বিরত থাকে (অর্থাৎ মন্তব্য করা থেকে বিরত থাকে), সে ওয়াজিব কাজই করে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি এমন কোনো উৎস থেকে তা লাভ করে যা সে বিশ্বাস করে না (বা যার উপর সে আস্থা রাখে না)। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন আহলে কিতাব তোমাদের কাছে কোনো কিছু বর্ণনা করে, তখন তোমরা তাদের সত্যও বলো না, মিথ্যাও বলো না।

আর কিছু উচ্চতর গতির (আসমানী গতির) কিছু ঘটনার কারণ হওয়া এমন বিষয় যা অস্বীকার করা যায় না; বরং হয় তা গ্রহণ করা হবে, নয়তো প্রত্যাখ্যান করা হবে না। সুতরাং জ্যোতিষশাস্ত্রীয় বিধান (নজুমী আহকাম) সংক্রান্ত মতবাদ বিবেকগতভাবে বাতিল এবং শরীয়তগতভাবে হারাম (নিষিদ্ধ)। আর এর কারণ হলো, আসমানের গতিশীলতার প্রভাব থাকলেও তা স্বাধীন নয়; বরং (এর প্রভাব) রূহসমূহ (আত্মাসমূহ) ও অন্যান্য বিষয়ের প্রভাবের অধীন।

ফেরেশতাগণের প্রভাব তার (পূর্বোল্লিখিত কারণের) প্রভাবের চেয়েও তীব্র। অনুরূপভাবে, পৃথিবীতে বিদ্যমান প্রাকৃতিক বস্তুসমূহের প্রভাব এবং তেমনিভাবে দু'আ ও অন্যান্য বিষয়ের মাধ্যমে মানব হৃদয়ের প্রভাব— এগুলো মুসলিমদের ঐকমত্যে সর্বশ্রেষ্ঠ প্রভাব সৃষ্টিকারী বিষয়গুলোর অন্যতম। (এর অন্তর্ভুক্ত হলো) সাবিঈগণের মতো যারা নক্ষত্রের বিধানাবলী (জ্যোতিষশাস্ত্র) নিয়ে ব্যস্ত থাকে এবং অন্যান্য জাতিসমূহের মধ্য থেকে যারা (এতে লিপ্ত)। সুতরাং, সাধারণ বিষয়ে এটি (নক্ষত্রের প্রভাব) কারণের একটি অংশ মাত্র। আর যদি আমরা ধরেও নেই যে এটি একটি স্বাধীন কারণ, অথবা এটি কারণের পূর্ণতার জন্য অপরিহার্য, তবুও এর দ্রুত গতির কারণে এ সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা সম্ভব নয়।

আর যদি এর জ্ঞান লাভ করা সম্ভব বলেও ধরে নেওয়া হয়, তবে এর প্রভাবের স্থান সুনির্দিষ্ট করা যায় না; কারণ অমুক অঞ্চলে সূর্যগ্রহণের প্রভাব অন্য অঞ্চলের চেয়ে বেশি অগ্রাধিকারযোগ্য নয়। আর যদি ধরে নেওয়া হয় যে এটি একটি স্বাধীন কারণ যা তার শর্তাবলী দ্বারা অর্জিত হয়েছে এবং যা জানা গেছে, তবুও এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সালাত, যাকাত, সিয়াম, হজ, আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করা এবং অনুরূপ শরীয়ত নির্দেশিত ছোট নেক আমলসমূহও সেই কারণের অনিবার্য ফলকে প্রতিহত করে; আর এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদেরকে গ্রহণের (খুসূফ) সময় সালাত, দু'আ, ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা), দাসমুক্তি এবং সাদাকা করার নির্দেশ দিয়েছেন।

এবং তিনি খবর দিয়েছেন যে দু'আ ও বালা (বিপদ) পরস্পর মিলিত হয় এবং আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে মল্লযুদ্ধ করে (সংঘর্ষে লিপ্ত হয়)। আর জ্যোতিষীগণও এটি স্বীকার করে, এমনকি তাদের প্রধান 'বাতলিমুস' (পটোলেমি) বলেছেন: "সকল ভাষার বিভিন্ন প্রকার দু'আর মাধ্যমে ইবাদতের স্থানসমূহে (উপাসনালয়ে) কণ্ঠস্বরের উচ্চ কোলাহল ঘূর্ণায়মান গ্রহ-নক্ষত্র যা কিছু বেঁধেছে (নির্ধারণ করেছে), তা খুলে দেয়।" সুতরাং, শরীয়ত যা নিয়ে এসেছে, তা এমন হয়ে দাঁড়ায় যে, যদি কোনো কল্যাণের কারণ ঘটে, তবে সালাত ও যাকাতের মতো আমলসমূহ তাকে শক্তিশালী করে ও সমর্থন যোগায়। আর যদি কোনো অকল্যাণের কারণ ঘটে, তবে সেই আমল তা প্রতিহত করে।

অনুরূপভাবে, বান্দা যখন কোনো বিষয়ে সংকল্প করে, তখন তার রবের কাছে ইস্তিখারা (কল্যাণ কামনা) করাও (অনুরূপ)।