ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২০৫-২০৯

এবং শাফিঈ (এর মত)। আর বর্ণিত আছে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে দুজন লোক শাওয়ালের চাঁদ দেখেছিল। অতঃপর তাদের একজন ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করল এবং অন্যজন ইফতার করল না। যখন এই সংবাদ উমারের নিকট পৌঁছাল, তিনি ইফতারকারী ব্যক্তিকে বললেন: "যদি তোমার সঙ্গী না থাকত, তবে আমি তোমাকে কঠোর শাস্তি দিতাম।"

এর কারণ হলো, ইফতার (রোযা ভঙ্গ) সেই দিন, যেদিন লোকেরা ইফতার করে, আর সেটিই হলো ঈদের দিন। আর যে ব্যক্তি একাকী চাঁদ দেখে রোযা রাখল, সেটি সেই ঈদের দিন নয়, যে দিনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রোযা রাখতে নিষেধ করেছেন। কেননা তিনি (নবী ﷺ) ঈদুল ফিতর ও ঈদুল আযহার (নাহর) দিনে রোযা রাখতে নিষেধ করেছেন। এবং তিনি বলেছেন: তাদের (নিষেধকৃত দিনগুলোর) একটি হলো তোমাদের রোযা থেকে ইফতারের দিন, আর অন্যটি হলো সেই দিন যেদিন তোমরা তোমাদের কুরবানীর (নুসুক) গোশত খাও। সুতরাং যে দিনে রোযা রাখতে নিষেধ করা হয়েছে, তা হলো সেই দিন যেদিন মুসলিমগণ ইফতার করে এবং মুসলিমগণ কুরবানী (নুসুক) করে।

আর এই বিষয়টি দ্বিতীয় মাসআলা (সমস্যা)-এর মাধ্যমে স্পষ্ট হয়। কেননা যদি কেউ একাকী যিলহজ্জ মাসের চাঁদ দেখে, তবে তার জন্য জনগণের আগে সেই দিনে উকূফ (আরাফাতে অবস্থান) করা জায়েয হবে না, যা বাহ্যত অষ্টম দিন, যদিও তার নিজের চাঁদ দেখা অনুযায়ী সেটি নবম দিন হয়। আর এর কারণ হলো, উকূফ (আরাফাতে অবস্থান) এবং যবেহ (কুরবানী)-এর ক্ষেত্রে ব্যক্তির একাকীত্বে জামাআত (জনগোষ্ঠী)-এর বিরোধিতা করার সেই একই বিষয় রয়েছে, যা তার ইফতার (রোযা ভঙ্গের) প্রকাশ করার মধ্যে ছিল।

আর সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে নবম দিনের রোযা রাখার বিষয়টি, যে চাঁদ দেখেছে অথবা দুজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) ব্যক্তি তাকে সংবাদ দিয়েছে যে তারা চাঁদ দেখেছে—এবং সেই দিনটি সেই অনুযায়ী দশম দিন, কিন্তু সাধারণ জনগণের (আম্মাহ) নিকট তা প্রমাণিত হয়নি, আর গোপন (খাফিয়্যাহ) رؤية (চাঁদ দেখা) অনুযায়ী সেটি দশম দিন—এই মাসআলাটি পূর্বোক্ত নীতির ওপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত নিতে হবে।

সুতরাং, যে ব্যক্তি তাকে ত্রিশতম দিনে রোযা রাখার নির্দেশ দেয়—যা গোপন চাঁদ দেখার হিসাবে শাওয়ালের দিন—এবং তাকে গোপনে ইফতার করার নির্দেশ দেয় না, সে তার জন্য এই দিনের রোযা রাখা বৈধ করে এবং মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) মনে করে। কারণ এই দিনটি হলো আরাফার দিন, যেমনটি (আগের মাস) রমাদানের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। আর এটিই হলো সহীহ (বিশুদ্ধ মত), যার উপর সুন্নাহ ও ই'তিবার (যুক্তি/বিবেচনা) প্রমাণ বহন করে।

আর যে ব্যক্তি তার চাঁদ দেখার কারণে তাকে গোপনে ইফতার করার নির্দেশ দেয়, সে এই মত পোষণকারীর নিকট এই দিনের রোযা রাখা থেকে তাকে নিষেধ করে, যেমন শাওয়ালের চাঁদ যা সে একাকী দেখেছে।

যদি বলা হয়: যে ইমামের উপর চাঁদ প্রমাণের দায়িত্ব অর্পণ করা হয়েছে, তিনি হয়তো ত্রুটিপূর্ণ হতে পারেন—ন্যায়নিষ্ঠ সাক্ষীদের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করার কারণে। এটি হতে পারে তাদের ন্যায়পরায়ণতা (আদালত) যাচাইয়ে তার ত্রুটির জন্য, অথবা তাদের ও তার মধ্যেকার শত্রুতার কারণে তাদের সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যানের জন্য, অথবা এমন অন্য কোনো কারণের জন্য যা শরীয়াহসম্মত নয়। অথবা হতে পারে তিনি এমন জ্যোতিষীর (মুনাজ্জিম) কথার উপর নির্ভর করেছেন, যে দাবি করেছে যে চাঁদ দেখা যাবে না।

বলা হবে: যে হুকুম (বিধান) প্রতিষ্ঠিত হয়, তার ক্ষেত্রে অবস্থার কোনো পার্থক্য হয় না—চাঁদ দেখার ক্ষেত্রে যার অনুসরণ করা হয়, তিনি মুজতাহিদ (ইজতিহাদকারী) ও সঠিক হোন, অথবা ভুলকারী হোন, অথবা ত্রুটিপূর্ণ হোন। কারণ, যখন চাঁদ এমনভাবে প্রকাশিত ও প্রসিদ্ধ না হয় যে লোকেরা এর অনুসন্ধান করবে (তখন সাধারণ হুকুমই প্রযোজ্য)।

আর সহীহ (বিশুদ্ধ) সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইমামদের (নেতাদের) সম্পর্কে বলেছেন: তারা তোমাদের জন্য সালাত আদায় করে। যদি তারা সঠিক করে, তবে তোমাদেরও সওয়াব হবে এবং তাদেরও হবে। আর যদি তারা ভুল করে, তবে তোমাদের সওয়াব হবে এবং ভুল করার দায়ভার তাদের উপর বর্তাবে। সুতরাং, তার ভুল ও ত্রুটি তার উপরই বর্তাবে, সেই মুসলিমদের উপর নয় যারা ত্রুটি করেনি এবং ভুলও করেনি।

এতে কোনো সন্দেহ নেই যে সহীহ সুন্নাহ এবং সাহাবায়ে কিরামের ঐকমত্য (ইজমা) দ্বারা এটি প্রতিষ্ঠিত যে নক্ষত্রের হিসাবের (জ্যোতির্বিজ্ঞানের গণনার) উপর নির্ভর করা বৈধ নয়, যেমন সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর (নবী স.) থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আমরা এক উম্মী (নিরক্ষর) জাতি; আমরা লিখি না এবং হিসাবও করি না। তোমরা চাঁদ দেখে রোযা শুরু করো এবং চাঁদ দেখে রোযা শেষ করো (ঈদ করো)।

আর যে ব্যক্তি নতুন চাঁদ (হিলাল) নির্ধারণে হিসাবের উপর নির্ভর করে, সে যেমন শরীয়তের ক্ষেত্রে পথভ্রষ্ট (দাল্লুন ফিশ-শারী'আহ) এবং দীনের মধ্যে বিদআতী (মুহতাদি'উন ফিদ-দীন), তেমনি সে যুক্তির (আকল) এবং হিসাব বিজ্ঞানের (ইলমুল হিসাব) ক্ষেত্রেও ভুলকারী (মুখতি')।

কারণ মহাকাশ বিজ্ঞানের (আল-হাইআহ) বিশেষজ্ঞগণ জানেন যে رؤية (চাঁদ দেখা) কোনো গাণিতিক বিষয় দ্বারা সুনির্দিষ্টভাবে নিয়ন্ত্রণ করা যায় না। তাদের হিসাবের চূড়ান্ত লক্ষ্য, যদি তারা ন্যায়পরায়ণ হয়, তবে তা হলো উদাহরণস্বরূপ, সূর্যাস্তের সময় হিলাল (নতুন চাঁদ) এবং সূর্যের মধ্যে কত ডিগ্রি ব্যবধান রয়েছে তা জানা। কিন্তু رؤية (চাঁদ দেখা) নির্দিষ্ট ডিগ্রি দ্বারা সুনির্দিষ্ট (মাদবূতাহ) নয়। কারণ এটি দৃষ্টির তীক্ষ্ণতা ও দুর্বলতা (ক্বিলালাহ), যে স্থান থেকে হিলাল দেখা হয় তার উচ্চতা ও নিচুতা, এবং আবহাওয়ার স্বচ্ছতা ও ঘোলাটে হওয়ার ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়।

কিছু লোক আট ডিগ্রিতেও চাঁদ দেখতে পায়, আবার অন্য কেউ বারো ডিগ্রিতেও দেখতে পায় না। এই কারণেই হিসাবের (গণনার) বিশেষজ্ঞরা قوس الرؤية (চাঁদ দেখার আর্ক) নিয়ে অস্থির (মুদতারিবান) মতবিরোধ করেছেন। আর তাদের ইমামগণ, যেমন بطليموس (টলেমি), এ বিষয়ে একটি শব্দও উচ্চারণ করেননি, কারণ এর উপর কোনো গাণিতিক প্রমাণ (দলীল) প্রতিষ্ঠিত হয় না।

বরং তাদের মধ্যে কিছু পরবর্তী ব্যক্তি, যেমন كوشيار الديلمي (কুশইয়ার আদ-দাইলামী) এবং তার মতো লোকেরা, এ বিষয়ে কথা বলেছেন। যখন তারা দেখলেন যে শরীয়ত আহকামকে (বিধানসমূহকে) হিলালের (নতুন চাঁদের) সাথে যুক্ত করেছে, তখন তারা হিসাবকে এমন একটি পদ্ধতি হিসেবে দেখল যার মাধ্যমে এটি সুনির্দিষ্ট করা যায়।

দৃষ্টি (বা পর্যবেক্ষণ) কোনো সরল বা ভারসাম্যপূর্ণ পদ্ধতি নয়; বরং এর ভুল অনেক বেশি। এটি পরীক্ষিতও হয়েছে। আর তারা (এই পদ্ধতির অনুসারীরা) এ বিষয়ে অনেক মতভেদ করে: এটি কি দেখা যায়, নাকি দেখা যায় না? এর কারণ হলো: তারা হিসাবের মাধ্যমে এমন বিষয়কে নিয়ন্ত্রণ করতে চেয়েছে যা হিসাব দ্বারা জানা যায় না। ফলে তারা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে। আমি এই বিষয়ে অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করেছি এবং স্পষ্ট করেছি যে, সহীহ শরীয়ত যা নিয়ে এসেছে, সুস্পষ্ট বিবেক (বা বিশুদ্ধ বুদ্ধি) তারই সাথে একমত পোষণ করে।

যেমন আমি দিনের সীমা (সময়কাল) নিয়েও আলোচনা করেছি এবং স্পষ্ট করেছি যে, এটি হিসাব দ্বারা সুনির্দিষ্ট করা যায় না; কারণ দিন প্রকাশিত হয় ঊর্ধ্বগামী বাষ্পের (জলীয় কণা/কুয়াশা) কারণে। সুতরাং, যে ব্যক্তি ফজরের অংশ থেকে ইশার অংশ নিতে চায় (অর্থাৎ, ইশার সময় নির্ধারণে ফজরের হিসাব ব্যবহার করতে চায়), তার কথা কেবল তখনই সঠিক হতে পারে, যদি আলোর প্রকাশ ও বিলুপ্তির কারণ নিছক দিগন্তের সেই সমান্তরাল অবস্থান হয় যা হিসাব দ্বারা জানা যায়।

কিন্তু যদি বাষ্পের (জলীয় কণার) এর উপর প্রভাব থাকে, আর বাষ্প শীতকালে এবং আর্দ্র ভূমিতে গ্রীষ্মকাল ও শুষ্ক ভূমির চেয়ে বেশি থাকে— এবং যদি তা হিসাব দ্বারা সুনির্দিষ্ট করা না যায়, তবে গাণিতিক কিয়াসের (অনুমানের) পদ্ধতি বাতিল হয়ে যায়। এই কারণেই শীতকালে ফজরের অংশ গ্রীষ্মকালের চেয়ে দীর্ঘতর পাওয়া যায়। আর যে ব্যক্তি নিছক গাণিতিক কিয়াসের উপর নির্ভর করে, তার জন্য এটি সমস্যা সৃষ্টি করে, কারণ তার মতে ফজরের অংশ দিনের (দৈর্ঘ্যের) অনুগামী।

এই বিষয়টিও এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা সর্বজ্ঞাত। এবং আল্লাহ মুহাম্মাদের উপর সালাত (দরূদ) প্রেরণ করুন।

তাঁকে (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

রমজানে মুসাফির (পথিক) সম্পর্কে, এবং যে ব্যক্তি রোজা রাখে তাকে নিন্দা করা হয় ও অজ্ঞতার দিকে সম্পর্কিত করা হয়। এবং তাকে বলা হয় যে ইফতার (রোজা ভঙ্গ করা) উত্তম (আফদাল)। আর ক্বসর (সালাত সংক্ষিপ্ত করার) দূরত্ব কতটুকু? এবং যদি সে দিনের বেলায় সফর শুরু করে, তবে কি সে ইফতার করবে? এবং মুকারিয়াহ (ভাড়া বহনকারী), ব্যবসায়ী (তুজ্জার), উটচালক (জাম্মাল), নাবিক (মাল্লাহ) এবং সমুদ্রযাত্রী—এই ধরনের নিয়মিত মুসাফিরগণ কি ইফতার করবে? এবং আনুগত্যের সফর (সফরুত-তাআহ) ও অবাধ্যতার সফরের (সফরুল-মা’সিয়াহ) মধ্যে পার্থক্য কী?

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)। মুসাফিরের জন্য ইফতার করা মুসলমানদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) বৈধ (জায়েয), চাই তা হজ্জের সফর হোক, কিংবা জিহাদের, অথবা ব্যবসার, অথবা অনুরূপ এমন কোনো সফর হোক যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল অপছন্দ করেন না।

আর তারা অবাধ্যতার সফর (সফরুল-মা’সিয়াহ) সম্পর্কে মতানৈক্য করেছেন—যেমন যে ব্যক্তি পথ অবরোধ (ডাকাতি) করার জন্য সফর করে এবং অনুরূপ অন্যান্য সফর—এ বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ মত (ক্বাওলাইন মাশহুরাইন) রয়েছে, যেমন তারা সালাত ক্বসর (সংক্ষিপ্ত) করার বিষয়ে মতানৈক্য করেছেন।

কিন্তু যে সফরে সালাত ক্বসর করা হয়, সেই সফরে কাযা (পরবর্তীতে পূরণ) করার শর্তে ইফতার করা বৈধ।