ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২১০-২১৪

ইমামগণের ঐকমত্যে। এবং উম্মাহর ঐকমত্যে মুসাফিরের জন্য ইফতার (রোযা ভঙ্গ করা) বৈধ। সে সিয়াম পালনে সক্ষম হোক বা অক্ষম হোক, এবং সিয়াম তার জন্য কষ্টকর হোক বা না হোক। এমনভাবে যে, যদি সে ছায়া ও পানির মধ্যে ভ্রমণ করে এবং তার সাথে খাদেম (সেবক) থাকে, তবুও তার জন্য ইফতার ও কসর (সালাত সংক্ষিপ্তকরণ) বৈধ।

আর যে ব্যক্তি বলে যে, ইফতার কেবল সেই ব্যক্তির জন্য বৈধ যে সিয়াম পালনে অক্ষম, তবে তাকে তওবা করার জন্য আহ্বান জানানো হবে (ইউসতাতাব)। যদি সে তওবা করে, তবে ভালো; অন্যথায় তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে (কুতিল)। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ইফতারকারীকে (রোযা ভঙ্গকারীকে) দোষারোপ করে, তাকেও এ কারণে তওবা করার জন্য আহ্বান জানানো হবে। আর যে ব্যক্তি বলে যে, ইফতারকারীর উপর গুনাহ (পাপ) বর্তায়, তাকেও এ কারণে তওবা করার জন্য আহ্বান জানানো হবে। কেননা এই অবস্থাগুলো আল্লাহর কিতাবের পরিপন্থী, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর পরিপন্থী এবং উম্মাহর ইজমার (ঐকমত্যের) পরিপন্থী।

অনুরূপভাবে, মুসাফিরের জন্য সুন্নাহ হলো সে রুবাইয়্যাহ (চার রাকাত বিশিষ্ট সালাত) দুই রাকাত আদায় করবে। আর চার ইমামের—যেমন মালিক, আবু হানিফা, আহমদ এবং শাফিঈর দুই মতের মধ্যে বিশুদ্ধতম মতানুসারে—নিকট তার জন্য কসর (সংক্ষিপ্তকরণ) করা তারবীয়ের (পূর্ণ চার রাকাত আদায়ের) চেয়ে উত্তম।

উম্মাহ মুসাফিরের জন্য ইফতারের বৈধতা নিয়ে মতভেদ করেনি; বরং তারা মুসাফিরের জন্য সিয়াম পালনের বৈধতা নিয়ে মতভেদ করেছে। সালাফ (পূর্বসূরি) ও খালাফের (উত্তরসূরি) একটি দল এই মত পোষণ করেন যে, সিয়াম পালনকারী [অসমাপ্ত]।

সফরকালে রোযা রাখা যেন হাযার (নিজ বাসস্থানে) অবস্থায় রোযা ভঙ্গ করার মতো, এবং যদি সে রোযা রাখে, তবে তা যথেষ্ট হবে না (জায়েয হবে না), বরং তার উপর কাযা করা আবশ্যক। আর এটি আব্দুর রহমান ইবনে আওফ, আবু হুরায়রা এবং সালাফদের (পূর্বসূরিদের) মধ্য থেকে অন্যান্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আর এটি আহলুয যাহিরের (যাহিরী মাযহাবের অনুসারীদের) মত।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: `সফরে রোযা রাখা কোনো নেক কাজ (বিরর) নয়।` কিন্তু চার ইমামের মাযহাব হলো এই যে, মুসাফিরের জন্য রোযা রাখা এবং রোযা ভঙ্গ করা উভয়ই জায়েয। যেমন সহীহাইন-এ আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: `আমরা রমযান মাসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সফর করতাম। আমাদের মধ্যে কেউ রোযা রাখতেন এবং কেউ রোযা ভঙ্গ করতেন। রোযাদার ব্যক্তি রোযা ভঙ্গকারীর উপর দোষারোপ করতেন না এবং রোযা ভঙ্গকারীও রোযাদারের উপর দোষারোপ করতেন না।`

আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: `আর তোমাদের মধ্যে যে কেউ অসুস্থ থাকবে অথবা সফরে থাকবে, সে অন্য দিনগুলোতে সংখ্যা পূরণ করবে। আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজতা চান, তিনি তোমাদের জন্য কাঠিন্য চান না।` [সূরা বাকারা, ২:১৮৫]

আর মুসনাদ-এ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন: `নিশ্চয়ই আল্লাহ পছন্দ করেন যে তাঁর প্রদত্ত রুকসত (সুবিধা/ছাড়) গ্রহণ করা হোক, যেমন তিনি অপছন্দ করেন যে তাঁর অবাধ্যতা (মা’সিয়াত) করা হোক।`

আর সহীহ-এ বর্ণিত আছে যে, `এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বললেন: আমি এমন ব্যক্তি যে অধিক রোযা রাখি। আমি কি সফরে রোযা রাখব? তিনি বললেন: যদি তুমি রোযা ভঙ্গ করো, তবে তা উত্তম (হাসান), আর যদি রোযা রাখো, তবে কোনো ক্ষতি নেই (ফালা বা’সা)।`

এবং অন্য একটি হাদীসে আছে: `তোমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ তারা, যারা সফরে সালাত কসর করে এবং রোযা ভঙ্গ করে।`

আর যে পরিমাণ সফরে কসর করা হয় এবং রোযা ভঙ্গ করা হয়, তার ক্ষেত্রে: মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর মাযহাব হলো, তা হলো উট ও পদব্রজে মধ্যম গতিতে দুই দিনের পথ। আর তা হলো ষোলো ফারসাখ, যেমন মক্কা ও উসফানের মধ্যবর্তী দূরত্ব এবং মক্কা ও জেদ্দার মধ্যবর্তী দূরত্ব। আর আবু হানীফা (রহ.) বলেছেন: [তা হলো] পথ...

তিন দিন। সালাফ ও খালাফের একটি দল বলেছেন: বরং দুই দিনের কম দূরত্বেও সে কসর করবে এবং ইফতার করবে। আর এটি একটি শক্তিশালী অভিমত। কেননা এটি প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরাফাহ, মুযদালিফাহ ও মিনায় সালাত আদায় করতেন এবং সালাত কসর করতেন, আর তাঁর পেছনে মক্কার অধিবাসী ও অন্যান্যরা তাঁর সালাতের সাথে সালাত আদায় করতেন, অথচ তিনি তাদের কাউকেই সালাত পূর্ণ করার (চার রাকাত পড়ার) নির্দেশ দেননি।

আর যদি কেউ দিনের মধ্যভাগে সফরে বের হয়, তবে কি তার জন্য ইফতার করা জায়েয হবে? এ বিষয়ে উলামাদের মধ্যে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা হিসেবেও এসেছে। সেগুলোর মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট হলো: এটি জায়েয। যেমনটি সুনান গ্রন্থসমূহে প্রমাণিত হয়েছে যে, সাহাবীগণের মধ্যে এমন ব্যক্তি ছিলেন যিনি দিনের বেলায় (সফরের উদ্দেশ্যে) বের হওয়ার সাথে সাথেই ইফতার করতেন এবং উল্লেখ করতেন যে, এটিই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ। আর সহীহ গ্রন্থে এটিও প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সফরে সাওমের নিয়ত করেছিলেন, অতঃপর তিনি পানি চাইলেন এবং ইফতার করলেন, আর লোকেরা তাঁর দিকে তাকিয়ে দেখছিল।

আর দ্বিতীয় দিনের ক্ষেত্রে: তিনি নিঃসন্দেহে ইফতার করবেন, যদিও তাঁর সফরের পরিমাণ অধিকাংশ ইমাম ও উম্মাহর মাযহাবে দুই দিনের (দূরত্ব) হয়।

পক্ষান্তরে, যদি কোনো মুসাফির দিনের মধ্যভাগে (নিজ শহরে) আগমন করে, তবে তার উপর পানাহার থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব হওয়া নিয়ে উলামাদের মধ্যে প্রসিদ্ধ মতবিরোধ রয়েছে; তবে তাকে কাযা আদায় করতেই হবে, চাই সে বিরত থাকুক বা না থাকুক।

যার অভ্যাস হলো সফর করা, কিন্তু তার এমন একটি শহর আছে যেখানে সে আশ্রয় নেয় (ফিরে আসে), সে রোজা ভাঙতে পারবে। যেমন পণ্য বহনকারী বণিক (আত-তাজির আল-জাল্লাব), যে খাদ্য ও অন্যান্য সামগ্রী আমদানি করে; এবং যেমন সেই ভাড়া প্রদানকারী (আল-মুকারী), যে পণ্য বহনকারী (জুল্লাব) ও অন্যদের কাছে তার পশুদের ভাড়া দেয়। এবং যেমন বার্তাবাহক (আল-বারীদ), যে মুসলমানদের কল্যাণমূলক কাজে সফর করে এবং তাদের মতো অন্যান্যরা। অনুরূপভাবে সেই নাবিক (আল-মাল্লাহ), যার স্থলে (ডাঙ্গায়) বসবাসের একটি স্থান আছে।

কিন্তু যার স্ত্রী ও তার সকল প্রয়োজনীয় সামগ্রী জাহাজে তার সাথে থাকে এবং সে সর্বদা সফররত থাকে, সে কসর করবে না এবং রোজা ভাঙবেও না।

আর মরুবাসী (আহলুল বাদিয়াহ): যেমন আরবের বেদুঈন, কুর্দি, তুর্কি এবং তাদের মতো অন্যান্যরা, যারা এক স্থানে শীতকাল এবং অন্য স্থানে গ্রীষ্মকাল কাটায়—যখন তারা শীতকালীন আবাস (আল-মাশতা) থেকে গ্রীষ্মকালীন আবাসে (আল-মাসীফ) এবং গ্রীষ্মকালীন আবাস থেকে শীতকালীন আবাসে স্থানান্তরের অবস্থায় থাকে: তখন তারা কসর করবে।

কিন্তু যখন তারা তাদের শীতকালীন বা গ্রীষ্মকালীন আবাসে অবস্থান গ্রহণ করে, তখন তারা রোজা ভাঙবে না এবং কসরও করবে না। যদিও তারা চারণভূমি খুঁজে বেড়ায়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর তাঁকে—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে রমজানে সফররত আছে, কিন্তু তাকে ক্ষুধা, তৃষ্ণা বা ক্লান্তি স্পর্শ করেনি: তার জন্য উত্তম কোনটি—রোজা রাখা? নাকি রোজা ভাঙা?

তিনি উত্তর দিলেন: "মুসাফিরের ক্ষেত্রে, মুসলিমদের ঐকমত্যে সে ইফতার করবে, যদিও তার উপর কোনো কষ্ট (মাশাক্কাহ) না থাকে। আর তার জন্য ইফতার করাই উত্তম (আফদাল)। আর যদি সে রোজা রাখে, তবে অধিকাংশ আলেমের নিকট তা বৈধ (জায়িয)। তবে তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন যে তা যথেষ্ট হবে না (লা ইয়ুজযিউহু)।"

তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

"মসজিদের এক জামাতের ইমাম, যাঁর মাযহাব হানাফী, তিনি তাঁর জামাতের লোকদেরকে বলেছেন যে তাঁর কাছে এমন একটি কিতাব আছে যাতে উল্লেখ আছে যে, রমজান মাসের রোজা যদি শেষ ইশার (সালাতুল ইশা) আগে বা পরে অথবা সাহরীর সময় নিয়ত না করা হয়, তবে তার রোজার জন্য কোনো সাওয়াব (প্রতিদান) নেই। এই কথাটি কি সহীহ, নাকি নয়?"

তিনি উত্তর দিলেন:

"আলহামদুলিল্লাহ। প্রত্যেক মুসলিমের উপর, যে বিশ্বাস করে যে রোজা তার উপর ওয়াজিব এবং সে রমজান মাসের রোজা রাখতে চায়, তার জন্য নিয়ত করা জরুরি। যখন সে জানে যে আগামীকাল রমজান, তখন তার জন্য অবশ্যই রোজার নিয়ত করা আবশ্যক। কেননা নিয়তের স্থান হলো অন্তর (কলব)। আর যে ব্যক্তি যা করতে চায়, তার জন্য অবশ্যই সেটির নিয়ত করা জরুরি।

আর নিয়ত মুখে উচ্চারণ করা মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) অনুসারে ওয়াজিব নয়। বস্তুত সাধারণ মুসলিমগণ নিয়তের মাধ্যমেই রোজা রাখেন এবং তাদের রোজা আলেমদের মধ্যে কোনো মতবিরোধ ছাড়াই সহীহ (বৈধ)। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।"