ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২২৫-২২৯

যা সহীহ কিয়াসের (বিশুদ্ধ যুক্তির) পরিপন্থী।

যদি প্রশ্ন করা হয়: আপনারা তো উল্লেখ করেছেন যে, যে ব্যক্তি ওজর (বৈধ কারণ) ছাড়া ইচ্ছাকৃতভাবে রোজা ভাঙে, তার রোজা ভাঙাটা কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি ওজর ছাড়া ইচ্ছাকৃতভাবে দিনের সালাত রাত পর্যন্ত ফউত (নষ্ট) করে দেয়, তার সেই ফউত করাও কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। এবং তা (সেই সালাত) তার কাছ থেকে আর কবুল হবে না—উলামাদের দুটি মতের মধ্যে এটিই অধিক প্রকাশ্য (শক্তিশালী) মত। যেমন যে ব্যক্তি জুমু'আহ (সালাত) ফউত করে দেয়, অথবা জামারায় কঙ্কর নিক্ষেপ (রমিউল জিমার) ফউত করে দেয়, এবং অনুরূপ অন্যান্য সময়-নির্ধারিত ইবাদতসমূহ (ফউত করে দেয়)। অথচ এই ব্যক্তিকে (বমি করার ক্ষেত্রে) তো ক্বাযা (পূরণ) করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর রমজানে সহবাসকারী ব্যক্তির হাদীসেও কি ক্বাযা করার নির্দেশ দেওয়ার কথা বর্ণিত হয়নি?

বলা হবে: এই ব্যক্তিকে ক্বাযা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে এই কারণে যে, মানুষ সাধারণত কোনো ওজরের কারণেই বমি করে, যেমন অসুস্থ ব্যক্তি বমির মাধ্যমে চিকিৎসা করে, অথবা সে বমি করে কারণ সে এমন কিছু খেয়েছে যাতে সন্দেহ (শু’বহাহ) ছিল, যেমন আবু বকর (রাঃ) গণকের উপার্জন থেকে (খাওয়ার পর) বমি করেছিলেন। আর যখন বমি-উৎপাদনকারী ব্যক্তি ওজরপ্রাপ্ত (বৈধ কারণযুক্ত) হয়, তখন তার কাজটি জায়েয (বৈধ) হয় এবং সে ক্বাযা আদায়কারী অসুস্থদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। এবং সে এমন কবীরা গুনাহকারীদের অন্তর্ভুক্ত হয় না যারা ওজর ছাড়া রোজা ভেঙেছে।

আর রমজানে সহবাসকারীকে ক্বাযা করার নির্দেশ দেওয়ার বিষয়টি দুর্বল (যঈফ); হাফিযদের (হাদীস সংরক্ষণকারীদের) মধ্যে একাধিক ব্যক্তি এটিকে দুর্বল বলেছেন। এই হাদীসটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবু হুরায়রা (রাঃ) এবং আয়েশা (রাঃ)-এর হাদীস থেকে একাধিক সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে, কিন্তু তাদের কেউই ক্বাযা করার নির্দেশের কথা উল্লেখ করেননি। যদি তিনি (নবী সঃ) সেই নির্দেশ দিতেন, তবে এই সকল বর্ণনাকারীগণ তা উপেক্ষা করতেন না, কারণ এটি একটি শরয়ী বিধান যা বর্ণনা করা ওয়াজিব (আবশ্যক)। আর যখন তা (বর্ণিত) হয়নি... [অসম্পূর্ণ]

তাকে এর আদেশ করা প্রমাণ করে যে কাযা (পূরণ) তার পক্ষ থেকে আর গ্রহণযোগ্য থাকেনি। আর এটি প্রমাণ করে যে সে রোযা ভঙ্গ করার ইচ্ছাকৃত ছিল, সে ভুলকারী (নাসি) বা অজ্ঞ (জাহিল) ছিল না।

ভুলবশত সহবাসকারীর (আল-মুজামি' আন-নাসি) ক্ষেত্রে আহমাদ ও অন্যান্যদের মাযহাবে তিনটি মত রয়েছে এবং তার (আহমাদের) থেকে তিনটি বর্ণনা (রিওয়ায়াত) উল্লেখ করা হয়:

প্রথমটি: তার উপর কোনো কাযা নেই এবং কোনো কাফফারাও নেই। আর এটি শাফিঈ, আবু হানীফা ও অধিকাংশ ফকীহের মত।

দ্বিতীয়টি: তার উপর কাফফারা ছাড়া কাযা আবশ্যক। আর এটি মালিকের মত।

তৃতীয়টি: তার উপর উভয়টিই (কাযা ও কাফফারা) আবশ্যক। আর এটি আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ (মাশহুর) মত।

আর প্রথম মতটিই অধিক সুস্পষ্ট, যেমনটি এর স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। কারণ কিতাব ও সুন্নাহর প্রমাণ দ্বারা এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, যে ব্যক্তি ভুলবশত (মুখতিআন) বা ভুলে (নাসিয়ান) কোনো নিষিদ্ধ কাজ করে, আল্লাহ তাকে এর জন্য পাকড়াও করেন না। আর তখন সে এমন ব্যক্তির মর্যাদায় থাকে যে কাজটি করেনি। সুতরাং তার উপর কোনো পাপ (ইথম) থাকে না। আর যার উপর পাপ নেই, সে অবাধ্য (আসী) নয় এবং নিষিদ্ধ কাজেরও সম্পাদনকারী নয়। আর তখন সে যা করার আদেশ করা হয়েছে তা করেছে এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে তা করেনি।

আর এমন কাজ তার ইবাদতকে বাতিল করে না। ইবাদত তখনই বাতিল হয় যখন সে যা করার আদেশ করা হয়েছে তা না করে অথবা যা তার জন্য নিষিদ্ধ করা হয়েছে তা করে।

আর এর প্রয়োগ হলো যে, হজের নিষিদ্ধ কাজগুলোর কোনো একটি করার দ্বারা হজ বাতিল হয় না—না ভুলে (নাসিয়ান), না ভুলবশত (মুখতিআন)—না সহবাস (জিমাহ), না অন্য কিছু। আর এটি ইমাম শাফিঈর দুটি মতের মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট।

আর কাফ্ফারা ও ফিদইয়ার বিষয়টি হলো, তা ওয়াজিব হয়েছে এই কারণে যে, তা হলো ধ্বংসপ্রাপ্ত বস্তুর ক্ষতিপূরণ (বদাল), যা এমন ধরনের যে, ধ্বংসপ্রাপ্ত বস্তুর সমতুল্য দ্বারা তার ক্ষতিপূরণ (যামান) দেওয়া ওয়াজিব হয়। যেমন, যদি কোনো শিশু, পাগল অথবা ঘুমন্ত ব্যক্তি তা নষ্ট করে ফেলে, তবে তাকে এর ক্ষতিপূরণ দিতে হয়। আর শিকারের ক্ষতিপূরণ (জাযাউস-সাইদ) যখন ভুলকারী (নাসি) ও অনিচ্ছাকৃত ভুলকারী (মুখতি)-এর উপর ওয়াজিব হয়, তখন তা এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত, যা অনিচ্ছাকৃতভাবে নিহত ব্যক্তির রক্তমূল্য (দিয়াহ) এবং অনিচ্ছাকৃতভাবে হত্যার কারণে ওয়াজিব হওয়া কাফ্ফারার সমতুল্য—যা কুরআনের সুস্পষ্ট নির্দেশ (নাস) এবং মুসলিমদের ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত।

কিন্তু অন্যান্য নিষিদ্ধ কাজগুলো (সায়িরুল মাহযূরাত) এই অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত নয়। (যেমন) নখ কাটা, গোঁফ ছাঁটা এবং এমন বিলাসিতা (তারফ্ফুহ) যা তাফাথের (অনাড়ম্বরতার) পরিপন্থী, যেমন সুগন্ধি ব্যবহার ও পোশাক পরিধান। এই কারণেই সেগুলোর ফিদইয়া নিষিদ্ধ কাজসমূহের ফিদইয়ার প্রকারভুক্ত, যা ক্ষতিপূরণ (বদাল) দ্বারা যামিনকৃত শিকারের সমতুল্য নয়।

সুতরাং, ভুলকারী (নাসি) ও অনিচ্ছাকৃত ভুলকারী (মুখতি) যদি কোনো নিষিদ্ধ কাজ করে ফেলে, তবে সেগুলোর মধ্যে শিকার ব্যতীত অন্য কিছুর জন্য তাকে ক্ষতিপূরণ (যামান) দিতে হবে না—এটিই হলো মতগুলোর মধ্যে সর্বাধিক সুস্পষ্ট। আর এই বিষয়ে মানুষের বিভিন্ন মত রয়েছে। এটি সেগুলোর মধ্যে একটি এবং এটি হলো আহলুয-যাহির (যাহিরী মাযহাবের অনুসারী)-দের অভিমত।

দ্বিতীয় মতটি হলো: বিস্মৃতির (নিসয়ান) সাথেও তাকে সবকিছুর ক্ষতিপূরণ দিতে হবে। এটি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.)-এর অভিমত এবং ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত। আল-ক্বাদী (আবূ ইয়া’লা) এবং তাঁর সাথীগণ এই মতটিই গ্রহণ করেছেন।

তৃতীয় মতটি হলো: যেগুলোতে ধ্বংস বা বিনাশ (ইতলাফ) রয়েছে, যেমন শিকার হত্যা করা, চুল মুণ্ডন করা এবং নখ কাটা, আর যেগুলোতে বিনাশ নেই, যেমন সুগন্ধি ব্যবহার ও পোশাক পরিধান—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা। এটি ইমাম শাফিঈ (রহ.)-এর অভিমত এবং ইমাম আহমাদ (রহ.)-এর দ্বিতীয় রিওয়ায়াত। তাঁর সাথীদের একটি দল এটিই গ্রহণ করেছেন। আর এই মতটি (পূর্বের মতগুলো) থেকে অধিক উত্তম... (বাক্য অসম্পূর্ণ)।

অন্য কিছুর মতো নয়; কিন্তু চুল ও নখ অপসারণের বিষয়টি পোশাক ও সুগন্ধি ব্যবহারের সাথে সংযুক্ত (মুলহাক), শিকার হত্যার সাথে নয়। এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ (আঝওয়াদ)।

চতুর্থ (মত) হলো: যদি কেউ ভুলবশত (খাত্বাআন) শিকার হত্যা করে, তবে তার জন্য ক্ষতিপূরণ (দাম্মান) দিতে হবে না। এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত। সুতরাং, তারা এর উপর ভিত্তি করে চুল ও নখের বিধানকে অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (বি-ত্বারীকিল আওলা) প্রয়োগ করেছেন।

অনুরূপভাবে, এই নীতির সম্প্রসারণ (ত্বার্দ) হলো যে, কোনো সাওম পালনকারী যদি ভুলবশত (মুখত্বিআন) অথবা ভুলে গিয়ে (নাসিয়ান) পানাহার করে বা সহবাস করে, তবে তার উপর কাযা (পূরণমূলক রোযা) আবশ্যক নয়। এটি সালাফ ও খালাফ (পূর্বসূরি ও পরবর্তী আলেম)-এর একটি দলের অভিমত।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ আছেন, যারা ভুলে যাওয়া ব্যক্তি (নাসী) এবং ভুলকারী (মুখত্বি) উভয়ের সাওম ভঙ্গ হওয়ার মত দেন, যেমন ইমাম মালিক। আর আবূ হানীফা (রহ.) বলেছেন: এটিই হলো কিয়াস (নীতিগত অনুমান), কিন্তু ভুলে যাওয়া ব্যক্তির ক্ষেত্রে আবূ হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসের কারণে তিনি কিয়াসের বিরোধিতা করেছেন।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন যে, ভুলে যাওয়া ব্যক্তির সাওম ভঙ্গ হয় না, কিন্তু ভুলকারী ব্যক্তির সাওম ভঙ্গ হয়। এটি আবূ হানীফা, শাফিঈ এবং আহমাদ (রহ.)-এর অভিমত। আবূ হানীফা (রহ.) ভুলে যাওয়া ব্যক্তিকে ইসতিহসান (আইনগত অগ্রাধিকার)-এর ক্ষেত্র হিসেবে গণ্য করেছেন। আর শাফিঈ ও আহমাদ (রহ.)-এর অনুসারীরা বলেছেন: বিস্মৃতি (নিসয়ান) সাওম ভঙ্গ করে না, কারণ তা থেকে সতর্ক থাকা (ইহতিরায) সম্ভব নয়; ভুলবশত করার বিষয়টি এর ব্যতিক্রম। কারণ, তার পক্ষে সূর্যাস্ত নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত ইফতার না করা এবং ফজর উদয় হওয়া নিয়ে সন্দেহ হলে পানাহার থেকে বিরত থাকা সম্ভব।

এই পার্থক্যকরণ (তাফরীক) দুর্বল, বরং বিষয়টি এর বিপরীত। কারণ, সাওম পালনকারীর জন্য সুন্নাহ হলো ইফতার দ্রুত করা এবং সাহরী বিলম্বিত করা। আর ঘন মেঘাচ্ছন্নতার (আল-গাইম আল-মুতবিক) ক্ষেত্রে, সন্দেহমুক্ত নিশ্চিত জ্ঞান (ইয়াকীন) অর্জন করা সম্ভব নয়, যতক্ষণ না দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়, যা মাগরিবের সময়কে অতিক্রম করে যায়।

এবং এর সাথে ইফতার দ্রুত করার সুযোগটি হাতছাড়া হয়ে যায়। আর সালাত আদায়কারী মাগরিবের সালাত আদায় এবং তা দ্রুত করার জন্য আদিষ্ট। অতঃপর যখন তার প্রবল ধারণা হয় যে সূর্য ডুবে গেছে, তখন তাকে মাগরিব নিশ্চিত হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করার নির্দেশ দেওয়া হয়। ফলে হয়তো সে এটিকে (মাগরিবকে) এতদূর বিলম্বিত করে যে শাফাক (পশ্চিমাকাশের লাল আভা) অদৃশ্য হয়ে যায়, অথচ সে সূর্য ডোবার ব্যাপারে নিশ্চিত হতে পারেনি।

আর ইবরাহীম আন-নাখঈ এবং সালাফদের মধ্যে অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত আছে—এবং এটি আবূ হানীফার মাযহাব—যে তারা মেঘাচ্ছন্ন অবস্থায় মাগরিব বিলম্বিত করা, ইশা দ্রুত করা, যুহর বিলম্বিত করা এবং আসর এগিয়ে আনাকে মুস্তাহাব মনে করতেন। আর আহমাদ (ইমাম আহমাদ) এবং অন্যান্যরা এই বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। তাঁর কিছু অনুসারী এর কারণ ব্যাখ্যা করেছেন ওয়াক্ত প্রবেশের ব্যাপারে সতর্কতা (ইহতিয়াত) অবলম্বনের মাধ্যমে। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়; কারণ এটি আসর ও ইশার ওয়াক্তের ক্ষেত্রে সতর্কতার পরিপন্থী।

বরং এটি সুন্নাত করা হয়েছে এই কারণে যে, এই দুটি সালাতকে ওযরের কারণে একত্রিত করা যায়, আর মেঘাচ্ছন্ন অবস্থা হলো ওযরের অবস্থা। তাই জমার (একত্রিত করার) সালাত দুটির মধ্যে প্রথমটিকে বিলম্বিত করা হয় এবং দ্বিতীয়টিকে এগিয়ে আনা হয় দুটি মঙ্গলের (মাসলাহা) জন্য।

প্রথমটি হলো—মানুষের উপর থেকে ভার লাঘব করা, যাতে তারা বৃষ্টির আশঙ্কার কারণে একবারেই তা আদায় করে নিতে পারে, যেমন বৃষ্টির সময় এই দুটিকে একত্রিত করা হয়।

আর দ্বিতীয়টি হলো—মাগরিবের ওয়াক্ত প্রবেশ নিশ্চিত হওয়া।

অনুরূপভাবে, যুহর ও আসরের সালাতকেও একত্রিত করা যায়—দুটি মতের মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট মতানুসারে। আর এটি আহমাদ (ইমাম আহমাদ) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের একটি। আর তীব্র কাদা, তীব্র ঠাণ্ডা বাতাস এবং অনুরূপ কারণেও এই দুটিকে একত্রিত করা যায়—উলামাদের দুটি মতের মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট মতানুসারে। আর এটিই মালিক (ইমাম মালিক)-এর মত এবং আহমাদ-এর মাযহাবের দুটি মতের মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট মত।