ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩০-২৩৪

দ্বিতীয়ত, আসর ও ইশার সালাতকে এগিয়ে আনার ক্ষেত্রে ভুল করাটা যুহর ও মাগরিবকে এগিয়ে আনার ক্ষেত্রে ভুল করার চেয়ে অধিকতর উত্তম। কারণ এই দুটি (যুহর ও মাগরিব) ওয়াক্তের পূর্বে আদায় করা কোনো অবস্থাতেই বৈধ নয়, পক্ষান্তরে ঐ দুটির (আসর ও ইশা) ক্ষেত্রে ভিন্ন। কেননা ওজরের অবস্থায় যুহর ও মাগরিবের ওয়াক্তে ঐ দুটি (আসর ও ইশা) আদায় করা বৈধ, কারণ তা ঐ দুটির জন্য ওয়াক্ত হিসেবে গণ্য হয়। আর সন্দেহের (অনিশ্চয়তার) অবস্থাও ওজরের অবস্থার শামিল। সুতরাং সন্দেহের সাথে দুই সালাতকে একত্রিত করা (জম' করা) কেবল সন্দেহের সাথে সালাত আদায়ের চেয়ে অধিকতর উত্তম।

আর এতে প্রথম মতের প্রবক্তাগণ যে সতর্কতার (ইহতিয়াত) কথা উল্লেখ করেছেন, তা বিদ্যমান; তবে এই সতর্কতা হলো যৌথ ওয়াক্তে সালাত আদায়ের নিশ্চয়তার সাথে সতর্কতা। আপনি কি দেখেন না যে, তারা ফজরের ক্ষেত্রে এই মুস্তাহাব হওয়ার কথা উল্লেখ করেননি, আর না ইশা ও আসরের ক্ষেত্রে? যদি এর কারণ হতো ওয়াক্তের পূর্বে সালাত আদায়ের আশঙ্কা, তবে এই বিধান ফজরের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতো, অতঃপর আসর ও ইশার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হতো।

আর মেঘলা দিনে আসরকে আগে আগে আদায় করার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদীস এসেছে। তিনি বলেছেন: `মেঘলা দিনে সালাতকে আগে আগে আদায় করো, কারণ যে ব্যক্তি আসরের সালাত ছেড়ে দিল, তার আমল নষ্ট হয়ে গেল।`

যদি প্রশ্ন করা হয়: মেঘলা দিনে যদি মাগরিবকে বিলম্বিত করা মুস্তাহাব হয়, তবে কি ইফতারকেও বিলম্বিত করা হবে? উত্তরে বলা হবে: মাগরিবকে বিলম্বিত করা মুস্তাহাব কেবল ইশাকে এগিয়ে আনার সাথে, এমনভাবে যে শফক (আকাশের লালিমা) অদৃশ্য হওয়ার পূর্বেই উভয় সালাত আদায় করা হয়। কিন্তু শফক অদৃশ্য হওয়ার আশঙ্কা হওয়া পর্যন্ত মাগরিবকে বিলম্বিত করা মুস্তাহাব নয়। আর এই সীমা পর্যন্ত ইফতার বিলম্বিত করাও মুস্তাহাব নয়।

আর এই কারণেই বৃষ্টির সাথে শরীয়তসম্মত জম' (সালাত একত্রিতকরণ) হলো ওয়াক্তের মধ্যে 'জম'উত তাকদীম' (এগিয়ে এনে একত্রিত করা)।

মাগরিবের (সালাত)। আর মানুষের জন্য মাগরিবের সালাতকে শাফাক (লাল আভা) অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করা মুস্তাহাব নয়। বরং এটি মানুষের জন্য এক বিরাট কষ্ট (হারাজুন আজীম)। আর জামা' (সালাত একত্রীকরণ) তো বিধিবদ্ধ করা হয়েছে যেন মুসলমানদের উপর কোনো কষ্ট না আসে।

উপরন্তু, মুস্তাহাব হলো এই যে, বিলম্বিত করা (তা'খীর) এবং এগিয়ে আনা (তাকদীম) এই দুটিকে একত্রে (মুফতারিনাতাইন) সম্পাদন করা হবে না; বরং (মুস্তাহাব হলো) যুহরের সালাতকে বিলম্বিত করা এবং আসরের সালাতকে এগিয়ে আনা, যদিও উভয়ের মাঝে সময়ের ব্যবধান থাকে। অনুরূপভাবে মাগরিব ও ইশার ক্ষেত্রেও (একই বিধান), এই রূপে যে, তারা একটি (সালাত) আদায় করবে এবং অন্যটির জন্য অপেক্ষা করবে। তাদের ঘরে যাওয়া এবং পুনরায় ফিরে আসার প্রয়োজন হবে না। অনুরূপভাবে, জামা' (সালাত একত্রীকরণের) বৈধতার জন্য মুওয়ালাত (পরপর আদায় করা বা ধারাবাহিকতা) শর্ত নয়—উভয় মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মতানুসারে, যেমনটি আমরা এই স্থান ব্যতীত অন্য স্থানেও উল্লেখ করেছি।

উপরন্তু, সহীহ আল-বুখারীতে আসমা বিনতে আবি বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: أَفْطَرْنَا يَوْمًا مِنْ رَمَضَانَ فِي غَيْمٍ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ طَلَعَتْ الشَّمْسُ (আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে রমযানের এক মেঘলা দিনে ইফতার করেছিলাম, অতঃপর সূর্য উদিত হয়েছিল)।

এটি দুটি বিষয়ের উপর প্রমাণ বহন করে: প্রথমত, মেঘলা দিনে সূর্যাস্ত নিশ্চিত হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করা মুস্তাহাব নয়; কারণ তারা তা করেননি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও তাদের তা করার নির্দেশ দেননি। আর সাহাবীগণ তাদের নবীর সাথে থাকাবস্থায় আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি তাদের পরে আগতদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী ও অধিক অনুগত ছিলেন।

দ্বিতীয়ত, কাযা (রোযা পূরণ করা) ওয়াজিব নয়। কারণ, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যদি তাদের কাযা করার নির্দেশ দিতেন, তবে তাদের ইফতারের ঘটনা যেমন বর্ণিত হয়েছে, তেমনি সেই নির্দেশও ব্যাপকভাবে প্রচারিত হতো। যেহেতু তা বর্ণিত হয়নি, তাই এটি প্রমাণ করে যে তিনি তাদের কাযা করার নির্দেশ দেননি।

যদি প্রশ্ন করা হয়: হিশাম ইবনে উরওয়াকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: ‘তাদের কি কাযা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল?’ তিনি বললেন: ‘কাযা করা কি অপরিহার্য নয়?’ (অর্থাৎ, তিনি কাযা করাকে অপরিহার্য মনে করতেন)।

বলা হয়েছে: হিশাম তাঁর নিজস্ব মতের ভিত্তিতে তা বলেছিলেন, হাদীসে তা বর্ণিত হয়নি। আর তা প্রমাণ করে যে এ বিষয়ে তাঁর কাছে কোনো জ্ঞান ছিল না: মা'মার তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি হিশামকে বলতে শুনেছি: ‘আমি জানি না, তারা কাযা (পূরণ) করেছিলেন কি না?’ বুখারী তাঁর থেকে এই উভয় (কথা) উল্লেখ করেছেন। আর হাদীসটি তিনি তাঁর মাতা ফাতেমা বিনতে মুনযির থেকে, তিনি আসমা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর হিশাম তাঁর পিতা উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁদেরকে কাযা করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। আর উরওয়াহ তাঁর পুত্রের চেয়ে অধিক জ্ঞানী।

আর এটিই ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহ-এর অভিমত – যিনি আহমাদ ইবনে হাম্বলের সমসাময়িক (ক্বারীন) এবং মাযহাবের মূলনীতি (উসূল) ও শাখা-প্রশাখা (ফুরু') উভয় ক্ষেত্রেই তাঁর সাথে একমত। আর প্রায়শই তাঁদের উভয়ের অভিমত একত্রে উল্লেখ করা হয়।

আর আল-কাওসাজ তাঁর মাসআলাগুলো আহমাদ ও ইসহাককে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। অনুরূপভাবে হারব আল-কিরমানীও তাঁর মাসআলাগুলো আহমাদ ও ইসহাককে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, এবং তাঁদের ছাড়াও অন্যান্যরাও (জিজ্ঞাসা করেছিলেন)। এ কারণেই তিরমিযী আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত একত্রে উল্লেখ করেন। কেননা তিনি আল-কাওসাজের মাসআলাসমূহ থেকে তাঁদের উভয়ের অভিমত বর্ণনা করেছেন।

অনুরূপভাবে আবূ যুরআহ, আবূ হাতিম, ইবনে কুতাইবাহ এবং এঁদের ছাড়া সালাফ, সুন্নাহ ও হাদীসের অন্যান্য ইমামগণও (একই মত পোষণ করতেন)। আর তাঁরা আহমাদ ও ইসহাকের মাযহাব অনুযায়ী ফিকহ চর্চা করতেন এবং অন্যদের মতামতের উপর তাঁদের উভয়ের অভিমতকে প্রাধান্য দিতেন।

আর হাদীসের ইমামগণ, যেমন বুখারী, মুসলিম, তিরমিযী, নাসাঈ এবং অন্যান্যরা—তাঁরাও তাঁদের উভয়ের অনুসারী ছিলেন এবং তাঁদের উভয়ের কাছ থেকে ইলম ও ফিকহ গ্রহণ করতেন। আর দাউদ (আয-যাহিরী) ছিলেন ইসহাকের শিষ্যদের (আসহাব) অন্তর্ভুক্ত।

আর আহমাদ ইবনে হাম্বলকে যখন ইসহাক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি বলতেন: ‘আমার কাছে (তাঁর সম্পর্কে) জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে?’ (অর্থাৎ, তাঁর মর্যাদা এত ঊর্ধ্বে যে আমার কাছে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা উচিত নয়)।

ইসহাক (রহ.) থেকে? ইসহাককে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, এবং শাফিঈ, আহমাদ ইবনু হাম্বল, ইসহাক, আবূ উবাইদ, আবূ সাও্র, মুহাম্মাদ ইবনু নাসর আল-মারওয়াযী, ও দাউদ ইবনু আলী এবং তাদের মতো অন্যান্যরা—এঁরা সকলেই হলেন ফুকাহাউল হাদীস (হাদীসশাস্ত্রের ফকীহগণ)। আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

তদুপরি, আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন: আর তোমরা খাও ও পান করো যতক্ষণ না ফজর উদিত হওয়ার ফলে সাদা রেখা কালো রেখা থেকে স্পষ্ট হয়ে যায়। [সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:১৮৭]

আর এই আয়াতটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত সহীহ হাদীসসমূহের সাথে মিলে স্পষ্ট করে দেয় যে, ফজর প্রকাশিত না হওয়া পর্যন্ত তাকে (ব্যক্তিকে) খাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। সুতরাং, ফজর উদয় হওয়া নিয়ে সন্দেহ থাকা সত্ত্বেও তাকে খাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

**পরিচ্ছেদ:**

আর কাজল (কূহল), বস্তি (হুকনাহ), যা তার মূত্রনালীতে (ইহলীল) ফোঁটা আকারে দেওয়া হয়, এবং 'মা'মূমাহ' (মস্তিষ্ক পর্যন্ত পৌঁছানো আঘাত) ও 'জাইফাহ' (পেটের গভীর ক্ষত)-এর চিকিৎসা—এগুলো এমন বিষয় যা নিয়ে জ্ঞানীরা (আহলুল ইলম) মতানৈক্য করেছেন।

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এর কোনো কিছুর দ্বারাই রোযা ভঙ্গ হওয়ার ফতোয়া দেননি। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ কাজলের (কূহল) ব্যতিক্রম ছাড়া বাকি সবকিছুর দ্বারা রোযা ভঙ্গ হওয়ার ফতোয়া দিয়েছেন। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ ফোঁটা দেওয়ার (তাকত্বীর) ব্যতিক্রম ছাড়া বাকি সবকিছুর দ্বারা রোযা ভঙ্গ হওয়ার ফতোয়া দিয়েছেন। আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ কাজল বা ফোঁটা দেওয়ার দ্বারা রোযা ভঙ্গ হওয়ার ফতোয়া দেননি, কিন্তু এর বাইরে অন্যগুলোর দ্বারা রোযা ভঙ্গ হওয়ার ফতোয়া দিয়েছেন।

আর সবচেয়ে সুস্পষ্ট মত হলো, এর কোনো কিছুর দ্বারাই রোযা ভঙ্গ হয় না। কেননা সিয়াম (রোযা) মুসলিমদের দ্বীনের এমন একটি অংশ, যার জ্ঞান অর্জন করা সাধারণ ও বিশেষ (সকলের) জন্যই প্রয়োজন। যদি এই বিষয়গুলো এমন হতো যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল রোযার মধ্যে হারাম করেছেন এবং যার দ্বারা রোযা নষ্ট হয়ে যায়, তাহলে এটি এমন বিষয় হতো যা রাসূলের (সা.) জন্য বর্ণনা করা ওয়াজিব ছিল। আর যদি তিনি তা উল্লেখ করতেন, তাহলে সাহাবীগণ তা জানতেন এবং উম্মতের কাছে তা পৌঁছে দিতেন, যেমন তারা তাঁর শরীয়তের অন্যান্য বিষয় পৌঁছে দিয়েছেন।

যেহেতু আহলে ইলম (জ্ঞানীদের) মধ্যে কেউই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে এ বিষয়ে কোনো সহীহ হাদীস, দুর্বল হাদীস, মুসনাদ হাদীস কিংবা মুরসাল হাদীস—কোনোটাই বর্ণনা করেননি, তাই জানা গেল যে তিনি এগুলোর কোনো কিছুই উল্লেখ করেননি।

আর সুরমা (কোহল) সংক্রান্ত বর্ণিত হাদীসটি দুর্বল। এটি আবূ দাঊদ তাঁর ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। আর এটি মুসনাদ আহমাদ কিংবা অন্যান্য নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহেও নেই।

আবূ দাঊদ বলেন: আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আন-নুফাইলি, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আলী ইবনু সাবিত, তিনি বলেন: আমার কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনু নু’মান, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মা’বাদ ইবনু হাওযাহ, তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে: `নিশ্চয়ই তিনি ঘুমের সময় সুগন্ধিযুক্ত ইসমীদ (সুরমা) ব্যবহার করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর বলেছেন: রোযাদার যেন তা থেকে বেঁচে থাকে।`

আবূ দাঊদ বলেন: আর ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বলেছেন: এটি একটি মুনকার (অগ্রহণযোগ্য) হাদীস। [আল-মুনযিরী] (*) বলেন: এবং আব্দুর রহমান সম্পর্কে ইয়াহইয়া ইবনু মাঈন বলেছেন: তিনি দুর্বল। আর আবূ হাতিম আর-রাযী বলেছেন: তিনি সাদূক (সত্যবাদী), কিন্তু কে তার পিতা, তার বিশ্বস্ততা ('আদালাত) এবং তার স্মরণশক্তি (হিফয) সম্পর্কে জানে?

অনুরূপভাবে, মা’বাদের হাদীসটি একটি দুর্বল হাদীস দ্বারা খণ্ডন করা হয়েছে, আর তা হলো যা তিরমিযী তাঁর সনদসহ আনাস ইবনু মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: {এক ব্যক্তি নবী (সা.)-এর কাছে আসলেন...

__________

Q (*) শায়খ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ২৬৬) বলেছেন: সম্ভবত এটি: ইবনুল জাওযী বলেছেন: (আত-তাহকীক) ২/৯০।