ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৩৫-২৩৯

(তাঁর উপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) অতঃপর তিনি বললেন: "আমার চোখে ব্যথা, আমি কি রোজা অবস্থায় সুরমা ব্যবহার করতে পারি?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"} ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এটি শক্তিশালী নয় এবং এই অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো কিছুই সহীহ (প্রমাণিত) নয়। আর এর সনদে আবূ আতিকাহ রয়েছে। ইমাম বুখারী বলেছেন: সে মুনকারুল হাদীস (যার হাদীস প্রত্যাখ্যাত)।

আর যারা বলেছেন যে এই বিষয়গুলো রোজা ভঙ্গ করে—যেমন: ইনজেকশন/এনিমা (আল-হুকনাহ), মাথার আঘাতের (আল-মামূমাহ) এবং পেটের আঘাতের (আল-জাইফাহ) চিকিৎসা—তাদের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে কোনো প্রমাণ (হুজ্জাহ) ছিল না। বরং তারা তা উল্লেখ করেছেন তাদের দৃষ্টিকোণ থেকে কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) ভিত্তিতে।

আর তাদের সবচেয়ে শক্তিশালী প্রমাণ হলো তাঁর (নবী সঃ-এর) এই উক্তি: আর তুমি নাকে পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করো, তবে যদি তুমি রোজা পালনকারী হও (তাহলে নয়)। তারা বলেছেন: এটি প্রমাণ করে যে, যা কিছু মস্তিষ্কে পৌঁছায়, তা রোজা পালনকারীকে রোজা ভঙ্গ করায়, যদি তা তার নিজের কাজের মাধ্যমে হয়। আর কিয়াসের ভিত্তিতে, যা কিছু তার নিজের কাজের মাধ্যমে তার অভ্যন্তরে (জাওফ) প্রবেশ করে—তা ইনজেকশন/এনিমা হোক বা অন্য কিছু—তা রোজা ভঙ্গ করে। চাই তা খাদ্য ও পুষ্টির স্থানে প্রবেশ করুক অথবা তার অভ্যন্তরের (জাওফ) অন্য কোনো অংশে।

আর যারা ফোঁটা দেওয়াকে (আত-তাকত্বীর) ব্যতিক্রম করেছেন, তারা বলেছেন: ফোঁটা তার অভ্যন্তরে নেমে যায় না, বরং তা কেবল চুঁইয়ে প্রবেশ করে (ইয়ারশাহু রাশহান)। সুতরাং যা তার মূত্রনালীতে (ইহলীল) প্রবেশ করে, তা তার মুখ ও নাকে প্রবেশ করার মতোই।

আর যারা সুরমাকে (আল-কুহল) ব্যতিক্রম করেছেন, তারা বলেছেন: চোখ সামনের বা পেছনের অঙ্গের (কুবুল বা দুবুর) মতো নয়, বরং এটি সুরমা শোষণ করে, যেমন শরীর তেল ও পানি শোষণ করে।

আর যারা বলেছেন যে সুরমা রোজা ভঙ্গ করে, তারা বলেছেন: এটি তার অভ্যন্তরে প্রবেশ করে, এমনকি তা গলা পর্যন্ত পৌঁছে যায় (যাতে সে তা কফ আকারে বের করে)।

রোযাদারের (রোযা ভঙ্গ হয়), কারণ চোখের অভ্যন্তরে গলার অভ্যন্তর পর্যন্ত একটি পথ (মনফায) রয়েছে। আর যখন তাদের ভিত্তি এই ধরনের কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) ও এর অনুরূপ বিষয়ের উপর হয়, তখন এই ধরনের কিয়াস দ্বারা রোযা নষ্ট করা বৈধ নয়, কয়েকটি কারণে:

প্রথমত, কিয়াস যদিও একটি হুজ্জত (প্রমাণ) হয়, যখন এর বৈধতার শর্তাবলী বিবেচনা করা হয়, তবুও আমরা উসূলে (নীতিশাস্ত্রে) বলেছি: নিশ্চয়ই সকল শরঈ আহকাম (বিধান) নুসূস (স্পষ্ট দলীলসমূহ) দ্বারাও ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যদিও সহীহ কিয়াস (বিশুদ্ধ সাদৃশ্য) নস দ্বারা যা প্রমাণিত, তার অনুরূপ কোনো বিষয়ের উপর সূক্ষ্মভাবে (খাফিয়্যাহ) ইঙ্গিত করে। সুতরাং যখন আমরা জানতে পারি যে রাসূল (সাঃ) কোনো কিছুকে হারাম করেননি এবং ওয়াজিবও করেননি, তখন আমরা জানি যে তা হারামও নয় এবং ওয়াজিবও নয়। আর যে কিয়াস এর ওয়াজিব হওয়া বা হারাম হওয়াকে প্রমাণ করে, তা ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ)। আর আমরা জানি যে, কিতাব ও সুন্নাহতে এমন কিছু নেই যা দ্বারা ঐ সকল বস্তুর মাধ্যমে ইফতার (রোযা ভঙ্গ) প্রমাণিত হয়, যা কিছু ফিকহবিদ উল্লেখ করেছেন। সুতরাং আমরা জানতে পারলাম যে, সেগুলো রোযা ভঙ্গকারী নয়।

দ্বিতীয়ত, যে সকল আহকাম (বিধান) সম্পর্কে উম্মাহর জানার প্রয়োজন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অবশ্যই তা সাধারণ ব্যাখ্যা (বায়ান আম্ম) দ্বারা স্পষ্ট করে দিয়েছেন। আর উম্মাহর জন্য তা বর্ণনা করা অপরিহার্য। সুতরাং যখন এর অনুপস্থিতি প্রমাণিত হয়, তখন জানা যায় যে এটি তাঁর দ্বীনের অংশ নয়। আর এটি এমন, যেমন জানা যায় যে তিনি রমযান ব্যতীত অন্য কোনো মাসের রোযা ফরয করেননি, বাইতুল হারাম (পবিত্র কাবা) ব্যতীত অন্য কোনো ঘরের হজ্ব ফরয করেননি, এবং পাঁচ ওয়াক্ত ব্যতীত অন্য কোনো ফরয সালাত (নামায) নির্ধারণ করেননি। আর তিনি বীর্যপাত (ইনযাল) ব্যতীত স্ত্রীর সাথে সহবাসের (মুবাশারাত) ক্ষেত্রে গোসল (গুসল) ওয়াজিব করেননি।

আর তিনি মহাভীতির (ফাযা' আযীম) কারণেও ওযু (উযূ) ওয়াজিব করেননি, যদিও তা কোনো কিছু নির্গত হওয়ার (খুরুজুল খারিজ) সম্ভাবনাযুক্ত স্থানে থাকে। আর তিনি সুন্নাতও নির্ধারণ করেননি...

সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ-এর পর দুই রাকাত সালাত (আদায় করা), যেমন তিনি বাইতুল্লাহর তাওয়াফের পর দুই রাকাত সালাত সুন্নাত করেছেন। আর এর মাধ্যমে জানা যায় যে, মানী (বীর্য) নাজিস (নাপাক) নয়। কারণ, এমন কোনো ইসনাদ (সনদ) দ্বারা কারো থেকে বর্ণিত হয়নি যা দ্বারা প্রমাণ পেশ করা যায় যে, তিনি মুসলমানদেরকে মানী থেকে তাদের শরীর ও কাপড় ধৌত করার নির্দেশ দিয়েছেন, যদিও এর ব্যাপক প্রাদুর্ভাব (উমুমুল বালওয়া) ছিল। বরং তিনি ঋতুমতী নারীকে হায়েযের রক্ত থেকে তার জামা ধৌত করার নির্দেশ দিয়েছেন, যদিও এর প্রয়োজন কম ছিল। অথচ তিনি মুসলমানদেরকে মানী থেকে তাদের শরীর ও কাপড় ধৌত করার নির্দেশ দেননি।

আর যে হাদীসটি কিছু ফুকাহা (আইনজ্ঞ) বর্ণনা করেন— `কাপড় ধৌত করা হবে পেশাব, পায়খানা, মানী (বীর্য), মাযী (প্রস্রাবের আগে নির্গত তরল) এবং রক্ত থেকে`—তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী নয়। আর তা নির্ভরযোগ্য হাদীসের কিতাবসমূহের কোনোটিতেই নেই। আর হাদীস শাস্ত্রে অভিজ্ঞ আহলুল ইলমদের (জ্ঞানীদের) কেউই প্রমাণযোগ্য সনদসহ এটি বর্ণনা করেননি। বরং এটি কেবল আম্মার ও আয়েশা (রাঃ)-এর নিজস্ব উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে।

আর আয়েশা (রাঃ)-এর কাপড় থেকে মানী ধৌত করা এবং তা ঘষে তুলে ফেলা এর ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) হওয়ার প্রমাণ দেয় না। কারণ, কাপড় তো ময়লা, শ্লেষ্মা (নাকের তরল) এবং থুথু থেকেও ধৌত করা হয়। আর ওয়াজিব হওয়া কেবল তাঁর (রাসূলের) নির্দেশের মাধ্যমেই হয়, বিশেষত যখন তিনি অন্যান্য মুসলমানদেরকে তাদের কাপড় তা থেকে ধৌত করার নির্দেশ দেননি। আর এটিও বর্ণিত হয়নি যে, তিনি আয়েশা (রাঃ)-কে এর নির্দেশ দিয়েছিলেন; বরং তিনি তাকে এর উপর সম্মতি দিয়েছিলেন (ইকরার করেছিলেন)। সুতরাং এটি এর জায়েয (বৈধ) হওয়া অথবা উত্তম হওয়া এবং ইসতিহবাব (মুস্তাহাব বা পছন্দনীয়) হওয়ার প্রমাণ বহন করে।

আর ওয়াজিব (আবশ্যকতা)-এর জন্য অবশ্যই দলিলের প্রয়োজন। আর এই পদ্ধতিগুলোর মাধ্যমে আরও জানা যায় যে, তিনি (নবী ﷺ) মহিলাদের স্পর্শ করার কারণে কিংবা দুই পথ (পায়খানা ও পেশাবের স্থান) ব্যতীত অন্য স্থান দিয়ে নির্গত নাপাকির কারণে উযূ (ওযু) ওয়াজিব করেননি। কেননা, এমন কোনো ইসনাদ (সনদ) যা দ্বারা প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়— তা সহকারে কেউ তাঁর থেকে বর্ণনা করেনি যে, তিনি এর নির্দেশ দিয়েছেন; যদিও জানা যায় যে, লোকেরা সর্বদা রক্তমোক্ষণ (শিঙ্গা লাগানো বা হিজামাহ) করত, বমি করত, এবং জিহাদ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে আহত হতো। এমনকি তাঁর কিছু সাহাবীর রক্ত বের করার জন্য শিরা কাটা হয়েছিল— যা হলো ফিসাদ (রগ কেটে রক্তপাত)— তবুও কোনো মুসলিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেনি যে, তিনি তাঁর সাহাবীদেরকে এর কারণে উযূ করতে নির্দেশ দিয়েছেন।

অনুরূপভাবে, লোকেরা সর্বদা তাদের স্ত্রীদেরকে স্পর্শ করত— কামনাবশত এবং কামনাহীনভাবে— তবুও কোনো মুসলিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেনি যে, তিনি লোকদেরকে এর কারণে উযূ করতে নির্দেশ দিয়েছেন। আর কুরআনও এর উপর প্রমাণ বহন করে না; বরং মুলামাসাহ (স্পর্শ)-এর উদ্দেশ্য হলো সহবাস (জিমাহ), যেমনটি এর নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আর পুরুষাঙ্গ স্পর্শ করার কারণে তাঁর উযূর নির্দেশ দেওয়া কেবলই মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), হয় তা সাধারণভাবে, অথবা যখন তা কামনাবৃত্তিকে জাগ্রত করে। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি মহিলাদের স্পর্শ করল এবং তার কামনাবৃত্তি জাগ্রত হলো, তার জন্য উযূ করা মুস্তাহাব।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি চিন্তা করল এবং তার কামনাবৃত্তি জাগ্রত হলো, ফলে তার উত্তেজনা (ইন্তিশার) সৃষ্টি হলো; অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি কোনো আমরাদ (দাড়ি-গোঁফ ওঠেনি এমন যুবক)-কে বা অন্য কাউকে স্পর্শ করল এবং তার উত্তেজনা সৃষ্টি হলো (তার জন্যও উযূ মুস্তাহাব)। সুতরাং, কামনাবৃত্তি জাগ্রত হওয়ার সময় উযূ করা ক্রোধের সময় উযূ করার প্রকারের অন্তর্ভুক্ত। আর এটি মুস্তাহাব, কারণ সুনান গ্রন্থসমূহে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: `{إنَّ` (নিশ্চয়ই...)।

ক্রোধ শয়তানের পক্ষ থেকে আসে, আর শয়তান আগুনের তৈরি। আগুনকে পানি দ্বারাই নির্বাপিত করা হয়। অতএব, তোমাদের কেউ যখন রাগান্বিত হয়, সে যেন ওযু করে। অনুরূপভাবে, প্রবল কামনা-বাসনাও শয়তান ও আগুন থেকে উদ্ভূত। ওযু তা নির্বাপিত করে দেয়। সুতরাং এটি ক্রোধের উত্তাপকে প্রশমিত করে।

আর এই (ক্রোধের) কারণে ওযু করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। অনুরূপভাবে, আগুন স্পর্শ করা (রান্না করা) খাদ্য গ্রহণের পর ওযু করার নির্দেশও মুস্তাহাবের নির্দেশ। কারণ আগুন স্পর্শ করা খাদ্য দেহের সাথে মিশে যায়, তাই ওযু করা উচিত। কেননা আগুন পানি দ্বারা নির্বাপিত হয়। আর এমন কোনো সুস্পষ্ট দলীল (নস) নেই যা প্রমাণ করে যে এই বিধানটি মানসুখ (রহিত)। বরং দলীলসমূহ প্রমাণ করে যে এটি ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) নয়।

আর (আগুন স্পর্শ করা খাবার গ্রহণের পর) ওযু মুস্তাহাব হওয়া হলো সর্বাধিক ন্যায়সঙ্গত অভিমত—যা এটিকে ওয়াজিব মনেকারী এবং এটিকে মানসুখ মনেকারী উভয় পক্ষের মতের মধ্যবর্তী। আর এটি ইমাম আহমদ (রহ.) ও অন্যান্যদের মাযহাবে বিদ্যমান দুটি মতের মধ্যে একটি।

অনুরূপভাবে, এই পদ্ধতিতেই জানা যায় যে, যে পশুর গোশত খাওয়া যায় তার পেশাব (বওল) ও গোবর (রাওস) নাপাক (নাজিস) নয়। কারণ এটি এমন বিষয় যার দ্বারা ব্যাপক পরীক্ষা (বালা) হয়। আর লোকেরা ছিল উট ও ছাগলের অধিকারী। তারা সেগুলোর স্থানে বসতেন এবং সালাত আদায় করতেন, অথচ সেই স্থানগুলো তাদের গোবরে (আব'আর) পূর্ণ থাকত।

যদি সেগুলো শৌচাগারের (মারাহীদ) সমতুল্য হতো, তবে সেগুলো মলত্যাগের স্থান (হুশূশ) হিসেবে গণ্য হতো। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের সেগুলোকে এড়িয়ে চলতে, তাদের শরীর ও কাপড় দ্বারা সেগুলোকে অপবিত্র না করতে এবং সেখানে সালাত আদায় না করতে নির্দেশ দিতেন।

তাহলে (নাপাক হওয়ার প্রশ্ন) কীভাবে আসে, যখন হাদীসসমূহ দ্বারা প্রমাণিত যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ ছাগলের খোঁয়াড়ে (মারাবিদিল গানাম) সালাত আদায় করতেন এবং তিনি ছাগলের খোঁয়াড়ে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছেন এবং (উট বা অন্য কিছুর ক্ষেত্রে) নিষেধ করেছেন।