ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪০-২৪৪

উটের বসার স্থানে (মা'আত্বিনিল ইবিল) সালাত আদায় করা সম্পর্কে [নিষেধাজ্ঞা এসেছে]। সুতরাং জানা যায় যে, এটি উটের গোবরের নাপাকীর (নাজাসাতিল আব'আর) কারণে নয়, বরং যেমন উটের গোশত খাওয়ার পর ওযু (তাওয়াদ্দু) করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। আর তিনি ভেড়া (গানাম) সম্পর্কে বলেছেন: "যদি তুমি চাও তবে ওযু করো, আর যদি তুমি চাও তবে ওযু করো না।" আর তিনি বলেছেন: "নিশ্চয় উট জিন থেকে সৃষ্টি হয়েছে এবং নিশ্চয় প্রত্যেক উটের চূড়ায় (যুরওয়াহ) একটি শয়তান থাকে।" আর তিনি বলেছেন: "গর্ব (ফাখর) ও অহমিকা (খুইয়ালা) হলো উটের মালিক ফাদদাদীনদের মধ্যে, আর প্রশান্তি (সাকীনাহ) হলো ভেড়ার মালিকদের মধ্যে।"

যেহেতু উটের মধ্যে এমন শয়তানী প্রভাব (শায়ত্বনাহ) বিদ্যমান, যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল পছন্দ করেন না, তাই তিনি এর গোশত খাওয়ার পর ওযু করার নির্দেশ দিয়েছেন। কারণ সেই ওযু সেই শয়তানী প্রভাবকে প্রশমিত করে (নিভিয়ে দেয়)। আর তিনি এর আস্তাবলে (আ'ত্বান) সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, কারণ তা শয়তানদের আশ্রয়স্থল (মা'ওয়া)। যেমন তিনি হাম্মামে (গোসলখানা) সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, কারণ তাও শয়তানদের আশ্রয়স্থল।

নিশ্চয়ই খবিস রূহসমূহের (অশুভ আত্মা) আশ্রয়স্থল সালাত আদায়ের জন্য বর্জন করা অধিকতর উপযুক্ত, এবং খবিস (অপবিত্র) দেহের স্থানেও। বরং খবিস রূহসমূহ খবিস দেহকে পছন্দ করে। এই কারণেই শৌচাগারসমূহ (আল-হুশূশ) হলো উপস্থিতির স্থান (মুহতাদারাহ), যেখানে শয়তানরা উপস্থিত হয়। আর সেখানে সালাত আদায় করা হাম্মাম, উটের বসার স্থান (মা'আত্বিনিল ইবিল) এবং নাপাক ভূমিতে সালাত আদায় করার চেয়েও নিষেধাজ্ঞার জন্য অধিকতর উপযুক্ত।

আর শৌচাগার (আল-হুশূশ) সম্পর্কে কোনো সুনির্দিষ্ট শরয়ী দলিল (নসস খাসস) আসেনি; কারণ মুসলমানদের নিকট এর বিষয়টি এতই সুস্পষ্ট ছিল যে, ব্যাখ্যার (বায়ান) প্রয়োজন ছিল না। এই কারণেই মুসলমানদের মধ্যে কেউ শৌচাগারে বসত না এবং সেখানে সালাতও আদায় করত না। বরং তারা তাদের প্রয়োজন (হাওয়ায়েজ) পূরণের জন্য খোলা প্রান্তরে (আল-বাররিয়্যাহ) যেত।

তাদের ঘরসমূহে শৌচাগার (আল-কুনুফ) তৈরি হওয়ার পূর্বে। আর যখন তারা হাম্মামে (গোসলখানায়/বাথহাউসে) অথবা উটের আস্তাবলে (আ'তানিল ইবিল) সালাত আদায় করতে নিষেধ করার বিষয়টি শুনতেন, তখন তারা জানতেন যে, শৌচাগারে (আল-হুশূশ) সালাত আদায় করতে নিষেধ করা আরও বেশি উপযুক্ত ও অগ্রাধিকারযোগ্য (আওলা ওয়া আহরা)।

যদিও এমন হাদীস বর্ণিত হয়েছে যাতে রয়েছে: `কবরস্থান (আল-মাকবারাহ), কসাইখানা (আল-মাজযারাহ), আবর্জনার স্তূপ (আল-মাযবালাহ), শৌচাগার (আল-হুশূশ), রাস্তার মধ্যভাগ (ক্বারি‘আতিৎ তারীক্ব), উটের আস্তাবল (মা‘আত্বিনি’ল ইবিল) এবং বাইতুল্লাহিল হারামের ছাদের (যাহরি বাইতিল্লাহিল হারাম) মধ্যে সালাত আদায় করতে নিষেধ করা`। আর হাদীস বিশারদগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন। আর ইমাম আহমাদের অনুসারীগণ (আসহাব) এই বিষয়ে দুটি মত পোষণ করেন: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই স্থানসমূহকে নিষিদ্ধ স্থানসমূহের অন্তর্ভুক্ত মনে করেন, আর তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন, "আমি এই হাদীসে (এর বৈধতা বা অবৈধতা) পাইনি, আর আমি এই বিষয়ে আহমাদের বক্তব্যে কোনো অনুমতি বা নিষেধও পাইনি।"

যদিও তিনি (আহমাদ) আযাবের স্থানসমূহে (মাওয়াযি‘উল ‘আযাব) সালাত আদায় করাকে মাকরূহ (অপছন্দ) মনে করতেন। তাঁর পুত্র আবদুল্লাহ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন; এই বিষয়ে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত মুসনাদ হাদীসের কারণে, যা আবূ দাঊদ বর্ণনা করেছেন। আর তিনি কেবল শৌচাগার (আল-হুশূশ), উটের আস্তাবল (আ'তানিল ইবিল) এবং হাম্মামের (গোসলখানা) উপরই সুস্পষ্ট বক্তব্য (নস) দিয়েছেন। আর এই তিনটিই হলো যা আল-খিরাক্বী এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।

আর এই বিষয়ে যারা বিধান দেন, তাঁদের নিকট সেই হুকুম কখনো কখনো নসের (সুস্পষ্ট দলিলের) উৎসের উপর ক্বিয়াস (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) করার মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়, আবার কখনো কখনো হাদীসের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়। আর যে ব্যক্তি পার্থক্য করে, তার জন্য হাদীসের দুর্বলতা প্রমাণ করা এবং পার্থক্যের কারণ (আল-ফারিক্ব) সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করা আবশ্যক।

উপরন্তু, এই নিষেধ কখনো কখনো মাকরূহ হওয়ার কারণে নিষেধ হতে পারে, আবার কখনো কখনো তা হারাম হওয়ার কারণে নিষেধ হতে পারে। আর যখন এমন বিধানসমূহ, যা দ্বারা সাধারণ মানুষ ব্যাপকভাবে আক্রান্ত হয় (তা‘উম্মু বিহাল বালওয়া), সেগুলোকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য সাধারণভাবে সুস্পষ্ট করে দেওয়া অপরিহার্য, এবং উম্মতের জন্য তা বর্ণনা করাও অপরিহার্য: তখন এটি জানা যায় (যে...)।

নিশ্চয়ই সুরমা (কোহল) এবং এর অনুরূপ বিষয়াদি এমন, যা দ্বারা ব্যাপক প্রয়োজন দেখা দেয় (বা যা ব্যাপক প্রচলিত), যেমন তেল মর্দন, গোসল, ধূপ এবং সুগন্ধি দ্বারা (ব্যাপক প্রয়োজন দেখা দেয়)। যদি এটি রোযা ভঙ্গকারী বিষয় হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অবশ্যই তা স্পষ্ট করে দিতেন, যেমন তিনি অন্যান্য রোযা ভঙ্গকারী বিষয় স্পষ্ট করেছেন। যেহেতু তিনি তা স্পষ্ট করেননি, তাই জানা গেল যে এটি সুগন্ধি, ধূপ এবং তেলের শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত।

আর ধূপের ধোঁয়া নাকের দিকে উপরে উঠে যেতে পারে এবং মস্তিষ্কে প্রবেশ করতে পারে, এবং তা বস্তুকণায় পরিণত হতে পারে। আর তেল, শরীর তা শোষণ করে নেয় এবং তা শরীরের অভ্যন্তরে প্রবেশ করে, আর মানুষ এর দ্বারা শক্তি লাভ করে। অনুরূপভাবে, সুগন্ধি দ্বারাও উত্তম শক্তি লাভ করা যায়।

যেহেতু তিনি রোযাদারকে এগুলি থেকে নিষেধ করেননি, তাই এটি তার জন্য সুগন্ধি ব্যবহার, ধূপ ব্যবহার, তেল মর্দন এবং অনুরূপভাবে সুরমা ব্যবহার করার বৈধতা প্রমাণ করে।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে মুসলিমদের কেউ কেউ আহত হতেন—হয় জিহাদের সময়, নয়তো অন্য কোনো কারণে—এমন আঘাত যা মস্তিষ্কের ঝিল্লি পর্যন্ত পৌঁছাত (মা'মূমাহ) অথবা শরীরের অভ্যন্তরে গভীর আঘাত (জাইফাহ)। যদি এটি রোযা ভঙ্গকারী হতো, তবে তিনি তাদের জন্য তা স্পষ্ট করে দিতেন। যেহেতু তিনি রোযাদারকে তা থেকে নিষেধ করেননি, তাই জানা গেল যে তিনি এটিকে রোযা ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য করেননি।

(তৃতীয় কারণ/পদ্ধতি): কিয়াসের (অনুমানের) মাধ্যমে রোযা ভঙ্গ হওয়া প্রমাণ করার জন্য প্রয়োজন হলো কিয়াসটি সঠিক হওয়া। আর তা হলো, হয় অভিন্ন কারণ (ইল্লত) প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে কারণভিত্তিক কিয়াস, অথবা পার্থক্য বাতিল করার মাধ্যমে (কিয়াস)। হয় মূল (আসল)-এর মধ্যে ইল্লতের (কারণ) উপর কোনো প্রমাণ নির্দেশ করবে, অতঃপর তা দ্বারা শাখা (ফার')-এর দিকে সংক্রমিত করা হবে; অথবা জানা যাবে যে শরীয়তে গ্রহণযোগ্য গুণাবলীর দিক থেকে উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

আর এই কিয়াস এখানে অনুপস্থিত (বা বাতিল)। কারণ, এমন কোনো প্রমাণ নেই যা দাবি করে যে আল্লাহ যা রোযা ভঙ্গকারী করেছেন... [অসম্পূর্ণ]

আর তাঁর রাসূলের নিকট রোযা ভঙ্গকারী হলো যা মস্তিষ্ক বা শরীরে পৌঁছে, অথবা যা কোনো প্রবেশপথ দিয়ে প্রবেশ করে, অথবা যা অভ্যন্তরে (আল-জাওফ) পৌঁছে। এবং এই ধরনের অন্যান্য অর্থ, যা এই মতবাদগুলোর প্রবক্তারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নিকট বিধানের ভিত্তি (মানাত আল-হুকম) হিসেবে স্থির করে।

আর তারা বলে যে, আল্লাহ ও তাঁর রাসূল খাদ্য ও পানীয়কে রোযা ভঙ্গকারী করেছেন এই সাধারণ অর্থের (আল-মা'না আল-মুশতারাক) জন্য—যা খাদ্য ও পানীয় থেকে আসে, এবং যা মস্তিষ্ক ও অভ্যন্তরে পৌঁছে, যেমন মস্তিষ্কের আঘাতের (আল-মা'মূমাহ) এবং পেটের আঘাতের (আল-জাইফাহ) ঔষধ, এবং সুরমা (আল-কুহল), এনিমা (আল-হুকনাহ), মূত্রনালীতে ফোঁটা দেওয়া (আল-তাকত্বীর ফি আল-ইহ্‌লীল) ইত্যাদি যা অভ্যন্তরে পৌঁছে।

আর যখন এই বৈশিষ্ট্যের সাথে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কর্তৃক বিধানকে সম্পৃক্ত করার কোনো প্রমাণ (দালীল) না থাকে, তখন বক্তার এই উক্তি যে, ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কেবল এই কারণেই এটিকে রোযা ভঙ্গকারী করেছেন,’ তা জ্ঞান ছাড়া কথা (কওলান বিলা ইলম) বলে গণ্য হবে।

এবং তার এই উক্তি যে, ‘নিশ্চয়ই আল্লাহ রোযাদারের উপর এটি করা হারাম করেছেন,’ তা জ্ঞান ছাড়া এটিকে হালাল বা হারাম ঘোষণা করার সমতুল্য হবে। আর এটি আল্লাহ সম্পর্কে না জেনে কথা বলার শামিল, যা বৈধ নয় (লা ইয়াজুয)।

আর যে সকল আলিম এই সাধারণ বৈশিষ্ট্যকে বিধানের ভিত্তি (মানাত আল-হুকম) বলে বিশ্বাস করেন, তারা এমন ব্যক্তির মতো, যে কোনো মাযহাবের বিশুদ্ধতা বিশ্বাস করে যা বিশুদ্ধ ছিল না, অথবা কোনো শব্দের এমন অর্থ বিশ্বাস করে যা রাসূল (সা.) উদ্দেশ্য করেননি।

আর এটি হলো ইজতিহাদ (গবেষণামূলক প্রচেষ্টা), যার জন্য তারা পুরস্কৃত হবেন। তবে এর অর্থ এই নয় যে, এটি এমন শরয়ী প্রমাণ (হুজ্জাত শারইয়্যাহ) হিসেবে গণ্য হবে যা অনুসরণ করা মুসলিমের জন্য আবশ্যক।

চতুর্থ কারণ হলো, কিয়াস কেবল তখনই সহীহ (বৈধ) হয় যখন শারী'আহ প্রণেতার (আল্লাহ বা রাসূলের) বক্তব্য দ্বারা হুকুমের ইল্লত (কারণ) প্রমাণিত না হয়; যখন আমরা আসলের (মূল বিষয়ের) বৈশিষ্ট্যগুলো পরীক্ষা করি (*সাবর*) এবং সেখানে নির্দিষ্ট একটি বৈশিষ্ট্য ছাড়া ইল্লতের জন্য উপযুক্ত আর কিছু পাওয়া না যায়। আর যেখানে আমরা মুনাসাবাহ (উপযোগিতা), অথবা দাওরান (আবর্তন), অথবা যারা এর প্রবক্তা তাদের মতে শাবাহ আল-মুত্তারিদ (সুসংগত সাদৃশ্য) দ্বারা আসলের ইল্লত প্রমাণ করি, সেখানে অবশ্যই সাবর (পরীক্ষা) করা আবশ্যক। সুতরাং, যদি আসলের মধ্যে দুটি উপযুক্ত বৈশিষ্ট্য থাকে, তবে এর কোনো একটিকে বাদ দিয়ে কেবল অন্যটির ভিত্তিতে হুকুম দেওয়া জায়েয হবে না।

আর এটি সুবিদিত যে, নস (স্পষ্ট দলিল) এবং ইজমা' (ঐকমত্য) দ্বারা পানাহার, সহবাস এবং হায়েযের (মাসিক স্রাব) মাধ্যমে রোযা ভঙ্গ হওয়া প্রমাণিত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রোযাদার ব্যক্তিকে ওযুর সময় ইসতিনশাকে (নাকে পানি টেনে নেওয়ার ক্ষেত্রে) বাড়াবাড়ি করতে নিষেধ করেছেন।

তাদের (বিরোধীদের) ইসতিনশাকের উপর কিয়াস করা তাদের শক্তিশালীতম যুক্তিগুলোর মধ্যে অন্যতম, যেমনটি পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে; কিন্তু এটি একটি দুর্বল কিয়াস। এর কারণ হলো, যে ব্যক্তি তার নাসারন্ধ্র দিয়ে পানি টেনে নেয়, সেই পানি তার কণ্ঠনালী ও পেটের অভ্যন্তরে প্রবেশ করে। ফলে মুখ দিয়ে পানকারীর যা অর্জিত হয়, তারও তাই অর্জিত হয়। এবং সেই পানি দ্বারা তার শরীর পুষ্টি লাভ করে, পিপাসা দূর হয়, এবং পানীয় পানের মাধ্যমে যেমন হয়, তেমনি তার পাকস্থলীতে খাদ্য পরিপাক হয়।

সুতরাং, যদি এ বিষয়ে নস নাও আসত, তবুও বিবেক দ্বারা জানা যেত যে এটি পান করারই একটি প্রকার। কারণ, এ দুটির মধ্যে পার্থক্য কেবল মুখ দিয়ে পানি প্রবেশ করার ক্ষেত্রে, আর এটি (প্রবেশপথের পার্থক্য) ধর্তব্য নয়। বরং, কেবল মুখে পানি প্রবেশ করা রোযা ভঙ্গ করে না। সুতরাং, এটি (মুখে প্রবেশ) নিজে রোযা ভঙ্গকারী নয়, কিংবা রোযা ভঙ্গকারীর কোনো অংশও নয়, কারণ এর কোনো প্রভাব নেই। বরং এটি রোযা ভঙ্গের একটি পথ মাত্র।

পক্ষান্তরে, সুরমা (*কুহল*), এনিমা (*হুকনাহ*), এবং জাইফা (পেটের গভীর ক্ষত) ও মামুমাহর (মাথার গভীর ক্ষত) চিকিৎসা এমন নয়। কারণ, সুরমা কোনোভাবেই পুষ্টি সরবরাহ করে না, এবং কেউ তার নাক বা মুখ দিয়ে সুরমাকে তার পেটের অভ্যন্তরে প্রবেশ করায় না।