ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৪৫-২৪৯

অনুরূপভাবে, হুকনাহ (বস্তিপ্রয়োগ) পুষ্টি যোগায় না, বরং তা শরীর থেকে বর্জ্য নিষ্কাশন করে, যেমন কেউ যদি কোনো জোলাপের (মল নরমকারী) গন্ধ নেয়, অথবা এমনভাবে ভীত হয় যা তার পেটকে ঢিলা করে দেয় (মল নির্গত করে)। আর তা (হুকনাহ) পাকস্থলী পর্যন্ত পৌঁছায় না। জাইফাহ (পেট পর্যন্ত পৌঁছানো ক্ষত) এবং মামূমাহ (মাথা পর্যন্ত পৌঁছানো ক্ষত)-এর চিকিৎসায় যে ঔষধ পাকস্থলীতে পৌঁছায়, তা খাদ্যের মাধ্যমে পৌঁছানো পুষ্টির অনুরূপ নয়।

আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা বলেছেন: তোমাদের উপর সিয়াম ফরয করা হয়েছে, যেমন ফরয করা হয়েছিল তোমাদের পূর্ববর্তীদের উপর। [সূরা আল-বাক্বারাহ: ১৮৩]

আর তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `সিয়াম ঢালস্বরূপ`। এবং তিনি বলেছেন: `নিশ্চয় শয়তান আদম সন্তানের রক্তনালীতে রক্তের মতো প্রবাহিত হয়। সুতরাং তোমরা সিয়ামের মাধ্যমে ক্ষুধার দ্বারা তার পথগুলোকে সংকুচিত করে দাও`।

সুতরাং, সাওম পালনকারীকে পানাহার থেকে নিষেধ করা হয়েছে, কারণ তা শক্তি অর্জনের কারণ। পানাহার ত্যাগ করা, যা প্রচুর রক্ত উৎপন্ন করে—যার মধ্যে দিয়ে শয়তান প্রবাহিত হয়—তা কেবল খাদ্য থেকেই উৎপন্ন হয়, হুকনাহ (বস্তিপ্রয়োগ) দ্বারা নয়, সুরমা (বা চোখে ড্রপ) দ্বারা নয়, আর না পুরুষাঙ্গে ফোঁটা ফোঁটা করে দেওয়া কিছু দ্বারা, আর না মামূমাহ ও জাইফাহ-এর চিকিৎসায় ব্যবহৃত ঔষধ দ্বারা।

আর তা (রক্ত) উৎপন্ন হয় নাকে টেনে নেওয়া পানি থেকেও, কারণ পানি এমন বস্তু যার থেকে রক্ত উৎপন্ন হয়। তাই তা থেকে বিরত থাকা সিয়ামের পূর্ণতার অংশ ছিল।

সুতরাং, যখন এই অর্থসমূহ এবং অন্যান্য বিষয় নস (কুরআন-হাদীসের স্পষ্ট দলিল) ও ইজমা‘ (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত মূলনীতির মধ্যে বিদ্যমান, তখন তাদের এই দাবি যে, শারী‘আত প্রণেতা (আল্লাহ) যে সকল বৈশিষ্ট্যের কথা তারা উল্লেখ করেছে, তার সাথে হুকুমকে সম্পৃক্ত করেছেন... [অসম্পূর্ণ বাক্য]

এই গুণাবলী দ্বারা (তা) প্রতিহত হয়। আর বিরোধিতা কিয়াসের প্রতিটি প্রকারকে বাতিল করে দেয়, যদি না এটা স্পষ্ট হয় যে তারা যে গুণটির দাবি করেছে, সেটিই ইল্লত (আইনি কারণ), এটি (অন্য গুণটি) নয়।

পঞ্চম কারণ হলো: নস (কুরআন-হাদীসের সুস্পষ্ট প্রমাণ) ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত যে, সাওম পালনকারীকে পানাহার ও সহবাস থেকে বিরত থাকতে হবে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: `নিশ্চয়ই শয়তান আদম সন্তানের মধ্যে রক্তের শিরায় শিরায় চলাচল করে।` এতে কোনো সন্দেহ নেই যে রক্ত খাদ্য ও পানীয় থেকে উৎপন্ন হয়। আর যখন সে খায় বা পান করে, তখন শয়তানদের চলাচলের পথ প্রশস্ত হয়। এই কারণেই তিনি বলেছেন: `সুতরাং ক্ষুধার মাধ্যমে তার চলাচলের পথকে সংকীর্ণ করো।` কেউ কেউ এই শব্দটিকে মারফূ' (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সরাসরি উক্তি হিসেবে) উল্লেখ করেন।

এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: `যখন রমযান আসে, তখন জান্নাতের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়, জাহান্নামের দরজাসমূহ বন্ধ করে দেওয়া হয় এবং শয়তানদের শৃঙ্খলিত করা হয়।` কারণ শয়তানদের চলাচলের পথ, যা রক্ত, তা সংকীর্ণ হয়ে যায়। আর যখন তা সংকীর্ণ হয়, তখন হৃদয়সমূহ কল্যাণকর কাজ করার দিকে উদ্বুদ্ধ হয়—যার মাধ্যমে জান্নাতের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়—এবং মন্দ কাজসমূহ বর্জন করার দিকে উদ্বুদ্ধ হয়—যার মাধ্যমে জাহান্নামের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয় (অর্থাৎ, যা বর্জন করলে জাহান্নামের দরজা বন্ধ থাকে)।

আর শয়তানদের শৃঙ্খলিত করা হয়, ফলে তাদের শৃঙ্খলিত হওয়ার কারণে তাদের শক্তি ও কর্ম দুর্বল হয়ে যায়। তাই রমযান মাসে তারা এমন কিছু করতে সক্ষম হয় না যা তারা অন্য মাসে করত। তিনি (নবী) বলেননি যে তারা নিহত হয়েছে বা মারা গেছে, বরং বলেছেন: `শৃঙ্খলিত করা হয়।` আর শয়তানদের মধ্যে যে শৃঙ্খলিত, সেও কষ্ট দিতে পারে, তবে তা রমযান ছাড়া অন্য সময়ের তুলনায় কম ও দুর্বল হয়। সুতরাং এটি সাওমের পূর্ণতা ও অপূর্ণতা অনুসারে হয়ে থাকে। যার সাওম পূর্ণাঙ্গ, সে শয়তানকে এমনভাবে প্রতিহত করে, যা অপূর্ণাঙ্গ সাওমের প্রতিহত করার দ্বারা সম্ভব হয় না।

সুতরাং সাওম পালনকারীকে পানাহার থেকে বিরত রাখার ক্ষেত্রে এই সামঞ্জস্য (উপযোগিতা) সুস্পষ্ট।

এবং পান করা। আর এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণভাবে বিধানটি সুপ্রতিষ্ঠিত। আর শারী'আতের প্রণেতার বক্তব্য এই বৈশিষ্ট্যের গ্রহণযোগ্যতা ও এর প্রভাবের উপর প্রমাণ বহন করে। আর এই নিষেধাজ্ঞা হুকনাহ (এনিমা), কুহল (সুরমা) এবং এ জাতীয় অন্যান্য ক্ষেত্রে অনুপস্থিত।

যদি বলা হয়: বরং কুহল (সুরমা) কখনও কখনও অভ্যন্তরে (পেটের ভেতরে) নেমে যায় এবং রক্তে রূপান্তরিত হয়।

বলা হবে: এটি তেমনই, যেমন বাষ্পের ক্ষেত্রে বলা যেতে পারে, যা নাক থেকে মস্তিষ্কে আরোহণ করে এবং রক্তে রূপান্তরিত হয়। এবং তেলের মতো, যা শরীর শোষণ করে নেয়। আর যা থেকে বারণ করা হয়েছে, তা কেবল সেটাই যা পাকস্থলীতে পৌঁছায়, অতঃপর রক্তে রূপান্তরিত হয় এবং সারা শরীরে বিতরণ হয়ে যায়।

আর আমরা এটিকে ষষ্ঠ পদ্ধতি হিসেবে গণ্য করি। সুতরাং আমরা কুহল (সুরমা), হুকনাহ (এনিমা) এবং এ জাতীয় বিষয়গুলোকে বাখূর (ধূপ), তেল এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়ের উপর কিয়াস করি (তুলনা করি)। তাদের উভয়ের মধ্যে বিদ্যমান সাধারণ কারণের ভিত্তিতে, আর তা হলো— ঐ জিনিসগুলো এমন নয় যা দ্বারা শরীর পুষ্টি লাভ করে এবং পাকস্থলীতে রক্তে রূপান্তরিত হয়। আর এই বৈশিষ্ট্যই আবশ্যক করে যে, এই বিষয়গুলো রোযা ভঙ্গকারী (মুফতির) হবে না। আর এটিই মতবিরোধের স্থানে বিদ্যমান।

আর শাখা মাসআলা (ফর্‌অ) কখনও কখনও দুটি মূলের (আসলের) দ্বারা আকৃষ্ট হতে পারে, ফলে প্রতিটি তার সাদৃশ্যপূর্ণ বৈশিষ্ট্যের সাথে যুক্ত হয়।

যদি বলা হয়: এটিকে পাকস্থলী প্রক্রিয়াজাত করে এবং রক্তে রূপান্তরিত হয়, যা থেকে শরীর বৃদ্ধি পায়, কিন্তু এটি অপূর্ণাঙ্গ খাদ্য। সুতরাং এটি এমন, যেন কেউ বিষ বা এ জাতীয় কিছু খেলো যা তার ক্ষতি করে। আর এটি তার সমতুল্য যে...

যে ব্যক্তি অতিরিক্ত আহার করে, যা তার জন্য বদহজম (তুখমাহ) ও অসুস্থতা সৃষ্টি করে, তার জন্য রোযার মধ্যে এটি থেকে বিরত থাকা অধিকতর জোরদার (আওকাদ); কারণ ইফতারের সময়ও তাকে এটি থেকে বারণ করা হয়েছে, আর রোযার মধ্যে তা আরও বেশি জোরদার। আর এটি যেন যিনা (ব্যভিচার) থেকে বারণ করার মতো। কেননা, যখন তাকে বৈধ (মুবাহ) মিলন (ওয়াত্ব) থেকে বারণ করা হয়েছে, তখন নিষিদ্ধ (মাহযূর) কাজটি তো (বিরত থাকার জন্য) অধিকতর উপযুক্ত (আওলা)।

যদি প্রশ্ন করা হয়: তাহলে তো সহবাস (জিমাহ) রোযা ভঙ্গকারী (মুফতির), অথচ এই কারণ (ইল্লাহ) তো এর ক্ষেত্রে অনুপস্থিত?

বলা হবে: ঐগুলো হলো নস (টেক্সট) ও ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা প্রমাণিত আহকাম (বিধানাবলি), সুতরাং সেগুলোর প্রমাণ করার জন্য কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তি) প্রয়োজন হয় না। বরং কারণগুলো (ইলাল) ভিন্ন ভিন্ন হওয়া বৈধ। সুতরাং খাদ্য ও পানীয় হারাম হওয়া এবং এর দ্বারা রোযা ভঙ্গ হওয়া (ফিতর) একটি হিকমতের (প্রজ্ঞার) কারণে। আর সহবাস হারাম হওয়া এবং এর দ্বারা রোযা ভঙ্গ হওয়া আরেকটি হিকমতের কারণে। আর হায়েয (মাসিক) দ্বারা রোযা ভঙ্গ হওয়াও একটি হিকমতের কারণে। কারণ হায়েযের ক্ষেত্রে এটি বলা হয় না যে তা হারাম। আর এর কারণ হলো, নস ও ইজমা দ্বারা প্রমাণিত রোযা ভঙ্গকারী বিষয়গুলো (মুফতিরআত) যখন এমন ঐচ্ছিক (ইখতিয়ারিয়্যাহ) বিষয়াবলিতে বিভক্ত হলো যা বান্দার জন্য হারাম, যেমন আহার ও সহবাস; এবং এমন বিষয়াবলিতে বিভক্ত হলো যাতে তার কোনো ঐচ্ছিকতা নেই, যেমন হায়েযের রক্ত—তেমনিভাবে সেগুলোর কারণগুলোও (ইলাল) বিভক্ত হয়।

সুতরাং আমরা বলি: সহবাস (জিমাহ)-এর বিষয়টি হলো, এই বিবেচনায় যে এটি বীর্যপাতের কারণ, এটি ইচ্ছাকৃত বমি (ইসতিক্বাআহ), হায়েয এবং শিঙ্গা লাগানো (ইহতিজাম)-এর সমপর্যায়ে পড়ে—যেমনটি আমরা ইনশাআল্লাহু তাআলা ব্যাখ্যা করব—কারণ এটি হলো ইস্তিফরাগের (দেহ থেকে নিষ্কাশন/নির্গমন) প্রকার, ইমতিলা (দেহ পূর্ণ করা)-এর প্রকার নয়, যেমন আহার ও পান করা। আর এই দিক থেকে যে এটি দুটি প্রবৃত্তির (শাহওয়াতাইন) অন্যতম, তাই এটি আহার ও পান করার সমপর্যায়ে পড়ে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সহীহ হাদীসে বলেছেন, আল্লাহ তাআলা থেকে বর্ণিত: তিনি বলেছেন: রোযা আমার জন্য, আর আমিই এর প্রতিদান দেবো।

এর মাধ্যমে সে আমারই জন্য তার কামনা ও খাদ্য পরিত্যাগ করে। সুতরাং, মানুষ যা কামনা করে তা আল্লাহর জন্য পরিত্যাগ করা একটি উদ্দেশ্যমূলক ইবাদত (عبادة مقصودة), যার জন্য সে পুরস্কৃত হয়। যেমন ইহরামকারী ব্যক্তি পোশাক, সুগন্ধি এবং অনুরূপ অন্যান্য শারীরিক ভোগ-বিলাস (নাঈমুল বাদন) যা সে অভ্যস্ত ছিল, তা পরিত্যাগ করার জন্য পুরস্কৃত হয়। আর সহবাস (জিমআ) হলো শরীরের সর্বশ্রেষ্ঠ ভোগ-বিলাস এবং আত্মার আনন্দ ও প্রশান্তির অন্যতম। এটি খাদ্য গ্রহণের চেয়েও বেশি কামনা (শাহওয়াহ), রক্ত এবং শরীরকে উত্তেজিত করে। যেহেতু শয়তান আদম সন্তানের মধ্যে রক্তের শিরায় শিরায় প্রবাহিত হয়, আর খাদ্য সেই রক্তকে প্রসারিত করে যা শয়তানের চলাচলের পথ।

সুতরাং, যখন সে খায় বা পান করে, তখন তার আত্মা কামনা-বাসনার দিকে প্রসারিত হয় এবং ইবাদতের প্রতি তার ইচ্ছা ও ভালোবাসা দুর্বল হয়ে যায়। এই তাৎপর্য সহবাসের ক্ষেত্রে আরও বেশি তীব্র। কারণ এটি আত্মার কামনা-বাসনার ইচ্ছাকে প্রসারিত করে এবং ইবাদত থেকে তার ইচ্ছাকে আরও মারাত্মকভাবে দুর্বল করে দেয়। বরং সহবাস হলো কামনাসমূহের চূড়ান্ত লক্ষ্য, এবং এর কামনা খাদ্য ও পানীয়ের কামনার চেয়েও বেশি প্রবল। এই কারণেই সহবাসকারীর উপর যিহারের কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) ওয়াজিব করা হয়েছে। সুতরাং সুন্নাহ ও ইজমা (ঐকমত্য) অনুযায়ী তার উপর দাস মুক্তি অথবা এর স্থলাভিষিক্ত কিছু ওয়াজিব হয়।

কারণ এটি অধিকতর গুরুতর, এর প্ররোচনা অধিক শক্তিশালী এবং এর দ্বারা সৃষ্ট ফাসাদ (ক্ষতি/বিপর্যয়) অধিক তীব্র। সহবাস হারাম করার ক্ষেত্রে এটি হলো দুটি হিকমতের (প্রজ্ঞার) মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। আর এটি যে ইস্তিফরাগের (দেহ থেকে কিছু বের হয়ে যাওয়ার) মতো শরীরকে দুর্বল করে, তা হলো আরেকটি হিকমত। সুতরাং, এই দুটি ক্ষেত্রে (কামনার প্রসার ও শারীরিক দুর্বলতা) এটি খাদ্য গ্রহণ ও হায়েযের (মাসিক ঋতুস্রাব) মতোই, তবে এই বিষয়ে এটি উভয়ের চেয়েও অধিক তীব্র। তাই রোযা নষ্ট করার ক্ষেত্রে এর প্রভাব খাদ্য গ্রহণ ও হায়েযের দ্বারা রোযা নষ্ট করার চেয়েও গুরুতর।

অতঃপর আমরা হায়েযের হিকমত এবং তা কিয়াসের (তুলনামূলক যুক্তির) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করব। আমরা বলি: নিশ্চয়ই শরীয়ত প্রতিটি বিষয়ে ন্যায়বিচার (আদল) নিয়ে এসেছে। আর ইবাদতে বাড়াবাড়ি করা (ইসরাফ) হলো যুলুমের (অন্যায়) অন্তর্ভুক্ত।