ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫০-২৫৪

যা থেকে শারী’আহ প্রণেতা নিষেধ করেছেন এবং ইবাদতসমূহে মধ্যপন্থা (ইকতিসাদ) অবলম্বনের নির্দেশ দিয়েছেন। এই কারণেই তিনি ইফতার দ্রুত করতে, সাহরী বিলম্বিত করতে এবং বিসাল (নিরবচ্ছিন্ন রোজা) থেকে নিষেধ করেছেন। এবং তিনি বলেছেন: "সর্বোত্তম সিয়াম এবং সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত সিয়াম হলো দাউদ আলাইহিস সালামের সিয়াম। তিনি একদিন রোজা রাখতেন এবং একদিন ইফতার করতেন, এবং যখন শত্রুর মুখোমুখি হতেন, তখন পলায়ন করতেন না।"

সুতরাং, ইবাদতসমূহে ন্যায়পরায়ণতা (আদল) হলো শারী’আহ প্রণেতার অন্যতম প্রধান উদ্দেশ্য। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ [সূরা আল-মায়েদা: ৮৭] আয়াতটি।

সুতরাং, তিনি হালালকে হারাম করাকে আদলের পরিপন্থী বাড়াবাড়ির (ই’তিদা) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: فَبِظُلْمٍ مِنَ الَّذِينَ هَادُوا حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ طَيِّبَاتٍ أُحِلَّتْ لَهُمْ وَبِصَدِّهِمْ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ كَثِيرًا وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ [সূরা আন-নিসা: ১৬০-১৬১]।

যেহেতু তারা যালেম ছিল, তাই তাদেরকে পবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করে দেওয়ার মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল। পক্ষান্তরে, মধ্যপন্থী, ন্যায়পরায়ণ উম্মাহর (উম্মাতুল ওয়াসাত আল-আদল) ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রম; কেননা তিনি তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেছেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেছেন।

যখন বিষয়টি এমন, তখন রোজা পালনকারীকে খাদ্য ও পানীয়ের মাধ্যমে যা তাকে শক্তি যোগায় ও পুষ্টি দেয়, তা গ্রহণ করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। সুতরাং, যা তাকে দুর্বল করে এবং যে উপাদান দ্বারা সে পুষ্টি লাভ করে, তা বের করে দেওয়া থেকেও নিষেধ করা হবে। অন্যথায়, যদি তাকে এর সুযোগ দেওয়া হয়, তবে তা তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করবে এবং সে তার ইবাদতে বাড়াবাড়ি (মুতাআদ্দি)কারী হবে, ন্যায়পরায়ণ (আদিল) নয়।

শরীর থেকে নির্গত বস্তু দুই প্রকার: এক প্রকার যা নির্গত হয় এবং তা থেকে বিরত থাকা সম্ভব নয়, অথবা এমনভাবে নির্গত হয় যা তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে না। এটি থেকে নিষেধ করা হয় না, যেমন আল-আখবাসাইন (পেশাব ও পায়খানা)। কেননা এ দুটির নির্গমন তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে না এবং তা থেকে বিরত থাকাও তার পক্ষে সম্ভব নয়। এমনকি যদি সে স্বেচ্ছায় এ দুটির নির্গমনের চেষ্টা করে, তবুও এ দুটির নির্গমন তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে না, বরং উপকারই করে। অনুরূপভাবে, যদি তার অনিচ্ছাকৃতভাবে বমি আসে, যা থেকে বিরত থাকা তার পক্ষে সম্ভব নয়। অনুরূপভাবে স্বপ্নদোষ (ইহতিলাম)।

ঘুমের মধ্যে তা থেকে বিরত থাকা তার পক্ষে সম্ভব নয়। পক্ষান্তরে, যখন কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে বমি করে (استقاء), তখন বমি সেই খাদ্য ও পানীয়কে বের করে দেয় যা পাকস্থলীতে রূপান্তরিত হয়ে (المُسْتَحِيلِ) দেহের পুষ্টি যোগায়। অনুরূপভাবে, হস্তমৈথুন (الِاسْتِمْنَاءُ), যা কামনার সাথে জড়িত, তা বীর্য (الْمَنِيَّ) বের করে দেয়—যা পাকস্থলীতে রক্ত থেকে রূপান্তরিত হয়। অতএব, এটি সেই রক্ত বের করে দেয় যা দ্বারা দেহ পুষ্টি লাভ করে। এই কারণেই বীর্যের নির্গমন যদি মাত্রাতিরিক্ত হয় (أَفْرَطَ فِيهِ), তবে তা মানুষের ক্ষতি করে এবং লালচে (أَحْمَرَ) হয়ে বের হয়।

আর ঋতুস্রাবের (الْحَيْضِ) মাধ্যমে যে রক্ত বের হয়, তাতে রক্তের নির্গমন ঘটে। ঋতুমতী নারী (الْحَائِضُ) রক্তের সময় ব্যতীত অন্য সময়ে রোযা রাখতে পারে, এমন অবস্থায় যখন তার রক্ত বের হয় না। সুতরাং, সেই অবস্থায় তার রোযা রাখা হলো একটি ভারসাম্যপূর্ণ (مُعْتَدِلًا) রোযা, যাতে সেই রক্ত বের হয় না যা দেহকে শক্তিশালী করে এবং যা দেহের মূল উপাদান (مَادَّتُهُ)। আর ঋতুস্রাবের সময় তার রোযা রাখা আবশ্যক করে দেয় যে তার সেই রক্ত বের হবে যা তার মূল উপাদান (مَادَّتُهَا), এবং তা তার দেহের ঘাটতি (نُقْصَانَ بَدَنِهَا) ও দুর্বলতা (ضِعْفَهَا) সৃষ্টি করে এবং তার রোযাকে ভারসাম্য (الِاعْتِدَال) থেকে বিচ্যুত করে দেয়। তাই তাকে ঋতুস্রাবের সময় ব্যতীত অন্য সময়ে রোযা রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

এর ব্যতিক্রম হলো ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারী (الْمُسْتَحَاضَةِ); কারণ ইস্তিহাযা (অবিরত রক্তক্ষরণ) সময়ের সকল অংশকে পরিব্যাপ্ত করে (تَعُمُّ أَوْقَاتَ الزَّمَانِ), এবং তার জন্য এমন কোনো নির্দিষ্ট সময় নেই যখন তাকে রোযা রাখার নির্দেশ দেওয়া যায়। আর তা (ইস্তিহাযা) থেকে বিরত থাকা সম্ভব নয়: যেমন অনিচ্ছাকৃত বমি (ذَرْعِ الْقَيْءِ), আঘাত (الْجِرَاحِ) ও ফোঁড়া (الدَّمَامِلِ) থেকে রক্ত বের হওয়া, স্বপ্নদোষ (الِاحْتِلَامِ) এবং অনুরূপ বিষয়াদি, যার কোনো নির্দিষ্ট সময় নেই যে তা থেকে বিরত থাকা সম্ভব। তাই এটিকে ঋতুস্রাবের রক্তের মতো রোযার পরিপন্থী (مُنَافِيًا) করা হয়নি।

আর এর ধারাবাহিকতা হলো হিজামা (শিঙ্গা লাগানো), ফিসাদ (রগ কেটে রক্তপাত) এবং অনুরূপ উপায়ে রক্ত বের করা। কারণ উলামাগণ হিজামা রোযাদারের রোযা ভঙ্গ করে কি না—এ বিষয়ে মতানৈক্য করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে তাঁর এই উক্তি সংক্রান্ত বর্ণিত হাদীসসমূহ: ‘যে হিজামা করে এবং যাকে হিজামা করা হয়, উভয়ের রোযা ভঙ্গ হয়েছে’—অনেক, যা হাফিয ইমামগণ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন।

আর সাহাবীগণের মধ্যে একাধিক ব্যক্তি রোযাদারের জন্য হিজামা করা অপছন্দ করতেন। তাঁদের মধ্যে এমনও ছিলেন যিনি রাত ছাড়া হিজামা করতেন না। আর বসরাবাসী যখন রমযান মাস প্রবেশ করত, তখন তারা হিজামাকারীদের দোকান বন্ধ করে দিতেন।

আর এই মত যে, হিজামা রোযা ভঙ্গ করে—তা হলো আহমাদ ইবনু হাম্বল, ইসহাক ইবনু রাহাওয়াইহ, ইবনু খুযাইমাহ, ইবনু মুনযির এবং অন্যান্যদের মতো অধিকাংশ ফুকাহাউল হাদীসের (হাদীসশাস্ত্রের ফকীহগণের) মাযহাব। আর আহলুল হাদীসের সেই ফকীহগণ, যারা এর উপর আমল করেন, তাঁরাই মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসরণের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ।

আর যারা হিজামা গ্রহণকারীর রোযা ভঙ্গ হওয়া মনে করেন না, তাঁরা সহীহ গ্রন্থে প্রমাণিত এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে, ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রোযাদার ও ইহরাম অবস্থায় হিজামা করিয়েছিলেন।’

কিন্তু আহমাদ এবং অন্যান্যরা এই অতিরিক্ত অংশ—অর্থাৎ তাঁর উক্তি: ‘তিনি রোযাদার অবস্থায়’—এর উপর আপত্তি করেছেন এবং বলেছেন: যা প্রমাণিত তা হলো তিনি ইহরাম অবস্থায় হিজামা করিয়েছিলেন। আহমাদ বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ বলেছেন: শু‘বাহ বলেছেন: আল-হাকাম, মিকসাম থেকে রোযাদারের জন্য হিজামা সংক্রান্ত হাদীস শোনেননি। অর্থাৎ শু‘বাহ কর্তৃক আল-হাকাম থেকে, তিনি মিকসাম থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণিত এই হাদীসটি: ‘নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রোযাদার ও ইহরাম অবস্থায় হিজামা করিয়েছিলেন।’

মুহান্না বললেন: আমি আহমাদকে হাবীব ইবনুশ শহীদ কর্তৃক মাইমূন ইবনু মিহরান থেকে ইবনু আব্বাস (রা.) সূত্রে বর্ণিত এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: `নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাওম পালনকারী ও ইহরাম অবস্থায় রক্তমোক্ষণ (শিঙ্গা) করিয়েছেন।` তিনি (আহমাদ) বললেন: এটি সহীহ নয়। আর ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আল-আনসারী এটিকে অগ্রহণযোগ্য বলেছেন।

আল-আছরাম বললেন: আমি আবূ আব্দুল্লাহকে (অর্থাৎ ইমাম আহমাদকে) এই হাদীসটি প্রত্যাখ্যান করতে শুনেছি এবং তিনি এটিকে দুর্বল বলেছেন। তিনি আরও বললেন: আল-আনসারীর কিতাবসমূহ মুন্তাসিরের শাসনামলে হারিয়ে গিয়েছিল। এরপর তিনি তাঁর গোলামের কিতাবসমূহ থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন, আর এটি (এই হাদীসটি) ছিল সেগুলোরই অন্তর্ভুক্ত।

(মুহান্না বললেন: আমি আহমাদকে ক্বাবীসাহ কর্তৃক সুফিয়ান থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রা.) সূত্রে বর্ণিত হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, ইত্যাদি [إلَخْ]। তিনি বললেন: এটি ক্বাবীসাহের পক্ষ থেকে ভুল।) (*)।

আর আমি ইয়াহইয়াকে ক্বাবীসাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: সে সত্যবাদী ব্যক্তি, কিন্তু সুফিয়ান থেকে, তিনি সাঈদ থেকে বর্ণনা করা হাদীসটি তার (ক্বাবীসাহের) পক্ষ থেকে ভুল।

মুহান্না বললেন: আমি আহমাদকে ইবনু আব্বাস (রা.)-এর এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: `নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইহরাম অবস্থায় ও সাওম পালনকারী অবস্থায় রক্তমোক্ষণ করিয়েছেন।` তিনি বললেন: এতে ‘সাওম পালনকারী’ (صَائِمٌ) শব্দটি নেই। বরং এতে শুধু ‘ইহরাম অবস্থায়’ (مُحْرِمٌ) শব্দটি রয়েছে। সুফিয়ান এটি বর্ণনা করেছেন আমর ইবনু দীনার থেকে, তিনি তাউস থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রা.) থেকে: `নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইহরাম অবস্থায় তাঁর মাথায় রক্তমোক্ষণ করিয়েছেন।` আর তাউস ও আত্বা থেকেও অনুরূপ বর্ণনা ইবনু আব্বাস (রা.) সূত্রে এসেছে। আর আব্দুর রাযযাক থেকে মা'মার সূত্রে, তিনি ইবনু খুসাইম থেকে, তিনি সাঈদ ইবনু জুবাইর থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণনা এসেছে। আর ইবনু আব্বাস (রা.)-এর এই শিষ্যরা ‘সাওম পালনকারী’ (صَائِمًا) শব্দটি উল্লেখ করেন না।

__________

Q (*) শাইখ নাসির ইবনু হামদ আল-ফাহদ (পৃ. ২০২) বলেছেন: (ইত্যাদি/الخ) শব্দটি প্রতিলিপিকারকের (ناسخ) সংযোজন, যেমনটি প্রতীয়মান হয়। আর সংক্ষিপ্ত বক্তব্যের মূল পাঠ হলো এই সনদটির মতন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সাওম পালনকারী ও ইহরাম অবস্থায় রক্তমোক্ষণ করিয়েছেন)।

আমি বলি: ইমাম আহমাদ যা উল্লেখ করেছেন, তা-ই হলো যা শাইখান (দুই শায়খ) বুখারী ও মুসলিমের ঐকমত্যে গৃহীত। আর এই কারণেই মুসলিম (ইমাম) সেই হাদীস থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছেন যেখানে সাওম পালনকারীর (রোযাদারের) শিঙ্গা লাগানো (হিজামা) উল্লেখ করা হয়েছে, এবং তিনি কেবল ইহরামকারীর শিঙ্গা লাগানোকেই সাব্যস্ত করেছেন।

আর তারা শিঙ্গা লাগানোর হাদীসগুলোকে দুর্বল ব্যাখ্যা (তা'বীল) দ্বারা ব্যাখ্যা করেছেন, যেমন তাদের এই উক্তি যে: তারা উভয়ে গীবত (পরনিন্দা) করছিল, অথবা তাদের এই উক্তি যে: সে অন্য কোনো কারণে ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করেছিল।

আর যা বলা হয়েছে তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো যা শাফিঈ (ইমাম) ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, এটি মানসূখ (রহিত)। কারণ এই উক্তিটি ছিল রমযানে, আর তাঁর ইহরাম অবস্থায় শিঙ্গা লাগানো ছিল এর পরে, যেহেতু ইহরাম রমযানের পরে হয়ে থাকে।

আর এটিও দুর্বল (যুক্তি)। বরং তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ষষ্ঠ হিজরীতে হুদায়বিয়ার বছর যুল-কা'দাহ মাসে উমরার জন্য ইহরাম করেছিলেন। এবং পরবর্তী বছর 'উমরাতুল কাযিয়্যাহ'-এর জন্য যুল-কা'দাহ মাসে ইহরাম করেছিলেন। আর তৃতীয় বছর মক্কা বিজয়ের (ফাতহ) বছর জি'ররানা থেকে যুল-কা'দাহ মাসে উমরার জন্য ইহরাম করেছিলেন। আর দশম হিজরীতে যুল-কা'দাহ মাসে হাজ্জাতুল-বিদা' (বিদায় হজ্জ)-এর জন্য ইহরাম করেছিলেন।

সুতরাং, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইহরাম ও সাওম অবস্থায় শিঙ্গা লাগানো (হিজামা করা) কোন ইহরামের সময় হয়েছিল, তা স্পষ্ট করা হয়নি।

আর যা এই মতকে শক্তিশালী করে যে, তাঁর যে ইহরামের সময় তিনি শিঙ্গা লাগিয়েছিলেন তা মক্কা বিজয়ের পূর্বে ছিল, তা হলো তাঁর এই বাণী: `আফত্বারাল হাজিমু ওয়াল মাহজুমু (শিঙ্গা লাগানকারী ও যার শিঙ্গা লাগানো হলো উভয়েই রোযা ভঙ্গ করেছে)।` কারণ এটি নিঃসন্দেহে বিজয়ের বছরেই ছিল, উত্তম হাদীসগুলোতে এমনই রয়েছে।

আর আহমাদ তাঁর সনদসহ সাওবান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, `রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রমযানে শিঙ্গা লাগাচ্ছিল এমন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি বললেন: আফত্বারাল হাজিমু ওয়াল মাহজুমু (শিঙ্গা লাগানকারী ও যার শিঙ্গা লাগানো হলো উভয়েই রোযা ভঙ্গ করেছে)।`