ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৫৫-২৫৯

আহমাদ বলেছেন: আমাদেরকে ইসমাঈল সংবাদ দিয়েছেন, তিনি খালিদ আল-হাযযা থেকে, তিনি আবূ কিলাবা থেকে, তিনি আল-আশআছ থেকে, তিনি শাদ্দাদ ইবনু আওস থেকে (বর্ণনা করেছেন)। যে তিনি (শাদ্দাদ) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বিজয়ের সময়কালে রমযানের আঠারো রাত অতিবাহিত হওয়ার পর বাকী'তে শিঙ্গা লাগাচ্ছিলেন এমন এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: "শিঙ্গা প্রয়োগকারী এবং যার ওপর প্রয়োগ করা হলো, উভয়ের রোযা ভঙ্গ হয়েছে।"

আর তিরমিযী বলেছেন: আমি বুখারীকে জিজ্ঞেস করলাম, তখন তিনি বললেন: এই অধ্যায়ে শাদ্দাদ ইবনু আওস এবং ছাওবানের হাদীসের চেয়ে সহীহ আর কিছু নেই। আমি বললাম: এতে যে ইযতিরাব (বর্ণনার বৈসাদৃশ্য) রয়েছে, তার কী হবে? তিনি বললেন: আমার মতে উভয়টিই সহীহ। কারণ ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ, আবূ কিলাবা থেকে, তিনি আবূ আসমা থেকে, তিনি ছাওবান থেকে, তিনি আবুল আশআছ থেকে, তিনি শাদ্দাদ থেকে উভয় হাদীসই একত্রে বর্ণনা করেছেন।

আমি (ইবনু তাইমিয়্যাহ) বলি: আর বুখারী যা উল্লেখ করেছেন, তা আবূ কিলাবা কর্তৃক বর্ণিত উভয় হাদীসের বিশুদ্ধতার ওপর সুস্পষ্ট দলীলসমূহের অন্যতম। – (এ কথা বলে তিনি আরো কিছু অংশ বাদ দিলেন) –

আর যা এই মতকে শক্তিশালী করে যে, শিঙ্গা লাগানোর কারণে রোযা ভঙ্গ হওয়ার বিধানটিই হলো নাসিখ (পূর্বের বিধানের রহিতকারী), তা হলো এই যে, তাঁর বিশেষ সাহাবীগণ, যারা তাঁর সাথে মুকিম অবস্থায় ও সফরে সরাসরি থাকতেন এবং তাঁর অভ্যন্তরীণ বিষয় সম্পর্কে অবগত ছিলেন, যেমন বিলাল ও আয়েশা এবং তাঁর দুই আযাদকৃত গোলাম উসামা ও ছাওবান, তারা এ বিষয়টি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আনসারগণ, যারা ছিলেন তাঁর ঘনিষ্ঠজন (বিতানাহ), যেমন রাফি' ইবনু খাদীজ এবং শাদ্দাদ ইবনু আওস, তারাও তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আর মুসনাদে আহমাদে রাফি' ইবনু খাদীজ থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "শিঙ্গা প্রয়োগকারী এবং যার ওপর প্রয়োগ করা হলো, উভয়ের রোযা ভঙ্গ হয়েছে।" আহমাদ বলেছেন: এই অধ্যায়ে সবচেয়ে সহীহ বিষয় হলো রাফি'র হাদীস। আর তিনি "শিঙ্গা প্রয়োগকারী এবং যার ওপর প্রয়োগ করা হলো, উভয়ের রোযা ভঙ্গ হয়েছে" সংক্রান্ত হাদীসসমূহ উল্লেখ করেছেন – (এ কথা বলে তিনি আরো কিছু অংশ বাদ দিলেন) – অতঃপর তারা (উলামাগণ) বিভিন্ন মতামতে বিভক্ত হয়েছেন।

প্রথম মত: আল-খিরাকী উল্লেখ করেছেন যে, যার শিঙ্গা লাগানো হয় তার রোযা ভঙ্গ হয়, কিন্তু যে শিঙ্গা লাগায় তার নয়। কিন্তু ইমাম আহমাদ এবং তাঁর অধিকাংশ সাথীদের থেকে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত মত হলো—উভয় কারণে রোযা ভঙ্গ হওয়া। আর (শরয়ী) নস (টেক্সট) এর উপর প্রমাণ বহন করে, তাই তা বর্জন করার কোনো সুযোগ নেই।

দ্বিতীয় মত: যার শিঙ্গা লাগানো হয় এবং যার শরীর থেকে রক্ত বের হয়, তার রোযা ভঙ্গ হয়। কিন্তু ফাসদ (রগ কেটে রক্ত বের করা) বা এ জাতীয় অন্য কিছুর দ্বারা রোযা ভঙ্গ হয় না, কারণ এটিকে ‘ইহতিজাম’ (শিঙ্গা লাগানো) বলা হয় না। এটি হলো আল-কাদী (আবূ ইয়া'লা) এবং তাঁর সাথীদের অভিমত।

সুতরাং, কানের আশেপাশে হালকা আঁচড়/কর্তন (التَّشْرِيطُ) কি হিজামার সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত? এ বিষয়ে পরবর্তী ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ বলেন: আঁচড়/কর্তন (التَّشْرِيطُ) হিজামার মতোই। আমাদের শায়খ আবূ মুহাম্মাদ আল-মাকদিসীও এই কথা বলেন। আর সকল আলেমের বক্তব্যই এর উপর প্রমাণ বহন করে। কারণ, তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যিনি বিশেষভাবে আঁচড়/কর্তনকে উল্লেখ করেছেন। যদি তাদের মতে এটি হিজামার অন্তর্ভুক্ত না হতো, তবে তারা ফাসদের (রগ কাটার) মতো এটিও উল্লেখ করতেন। সুতরাং, জানা গেল যে, তাদের নিকট আঁচড়/কর্তন হিজামারই একটি প্রকার। আর আমাদের শায়খ আবূ মুহাম্মাদ বলেছেন: এটিই হলো বিশুদ্ধ মত।

...এই পর্যন্ত বলার পর তিনি বলেন: চতুর্থ মত: আর এটিই হলো বিশুদ্ধ মত। জ্ঞানী, ন্যায়পরায়ণ উজির আবুল মুযাফ্ফার ইবনু হুবায়রাহ এবং অন্যান্যরা এই মতটিই গ্রহণ করেছেন যে, হিজামা (শিঙ্গা লাগানো), ফাসদ (রগ কেটে রক্ত বের করা) এবং এ জাতীয় অন্য কিছুর দ্বারা রোযা ভঙ্গ হয়। আর এর কারণ হলো, হিজামার মধ্যে যে অর্থ (তাৎপর্য) বিদ্যমান, তা শরীয়তের দৃষ্টিকোণ থেকে এবং স্বাভাবিক প্রকৃতিগতভাবে ফাসদের মধ্যেও বিদ্যমান। আর যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম হিজামার প্রতি উৎসাহিত করেছেন এবং এর নির্দেশ দিয়েছেন, তাই এটি ফাসদ এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয়—যা হিজামার অর্থের অন্তর্ভুক্ত—তার প্রতিও উৎসাহ প্রদান। তবে উষ্ণ অঞ্চলে (গরম আবহাওয়া) শরীরের রক্তকে তাপ আকর্ষণ করে।

ফলে তা ত্বকের উপরিভাগে উঠে আসে এবং হিজামার (শিঙ্গা লাগানো) মাধ্যমে বের হয়ে যায়। আর শীতল অঞ্চলে রক্ত ঠান্ডা থেকে বাঁচার জন্য শিরা-উপশিরায় গভীরে প্রবেশ করে, কারণ কোনো বস্তুর সাদৃশ্য তার প্রতি আকৃষ্ট হয়, যেমন শীতকালে দেহের অভ্যন্তরভাগ উষ্ণ হয় এবং গ্রীষ্মকালে শীতল হয়। অতএব, শীতল অঞ্চলের অধিবাসীদের জন্য ফাসদ (শিরা কেটে রক্ত বের করা) এবং শিরা কর্তন (রক্তমোক্ষণ) উপযোগী, যেমন উষ্ণ অঞ্চলের জন্য হিজামা। শরীয়ত বা যুক্তির (আকল) দিক থেকে উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

আর আমরা ইতোপূর্বে স্পষ্ট করেছি যে, হিজামার মাধ্যমে রোযা ভঙ্গ হওয়া (ইফতার) উসূল (মূলনীতিসমূহ) এবং কিয়াসের (তুলনামূলক অনুমান) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এবং তা ঋতুস্রাবের রক্ত (দাম আল-হায়দ), ইচ্ছাকৃত বমি (ইসতিকাআহ) এবং হস্তমৈথুনের (ইসতিমনা) মাধ্যমে রোযা ভঙ্গের সমজাতীয়।

আর যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে যে কোনো উপায়েই রক্ত বের করার ইচ্ছা করলে রোযা ভঙ্গ হবে, যেমন যে কোনো উপায়েই বমি বের করলে রোযা ভঙ্গ হয়। চাই সে হাত ঢুকিয়ে বমি টেনে বের করুক, অথবা বমি উদ্রেককারী কোনো কিছুর ঘ্রাণ নিয়ে হোক, কিংবা পেটের নিচে হাত রেখে বমি বের করুক। এগুলো হলো বমি বের করার পদ্ধতি, আর এগুলো হলো রক্ত বের করার পদ্ধতি। আর এই কারণেই (বাবুত তাহারাত) পবিত্রতা অধ্যায়ে এই বা ওই উপায়ে রক্ত বের হওয়া সমান।

এর মাধ্যমে শরীয়তের পূর্ণতা, ভারসাম্য (ই'তিদাল) এবং সামঞ্জস্যতা (তানাসুব) স্পষ্ট হয়ে যায়। এবং যা কিছু নুসূস (দলিলসমূহ) ও তার অর্থাবলী হিসেবে এসেছে, তার কিছু অংশ অন্য অংশকে সমর্থন করে এবং তার সাথে একমত পোষণ করে। আর যদি তা আল্লাহ্ ছাড়া অন্য কারো পক্ষ থেকে আসত, তবে তারা তাতে বহু মতভেদ দেখতে পেত। (সূরা নিসা ৪:৮২)।

আর হাযযাম (হিজামা সম্পাদনকারী) এর ক্ষেত্রে, সে চুষে নেওয়ার মাধ্যমে পাত্রের ভেতরের বাতাস টেনে নেয়। আর বাতাস তার ভেতরের রক্তকে টেনে নেয়, ফলে হয়তো বাতাসের সাথে কিছু রক্ত উপরে উঠে আসে এবং সে টের না পেলেও তা তার গলায় প্রবেশ করে। আর যখন হিকমত (অন্তর্নিহিত প্রজ্ঞা) গোপন থাকে অথবা বিস্তৃত হয়, তখন হুকুম (শরয়ী বিধান) (প্রকাশ্য কারণের) সাথে সম্পৃক্ত করা হয়।

প্রবল ধারণার ভিত্তিতে (এই হুকুম দেওয়া হয়), যেমন ঘুমন্ত ব্যক্তি যার থেকে বায়ু নির্গত হয় কিন্তু সে তা জানে না, তাকে ওযু করার নির্দেশ দেওয়া হয়। অনুরূপভাবে, শিঙ্গা লাগানকারী (হাজিম)-এর ক্ষেত্রেও তার লালার সাথে কিছু রক্ত পেটে প্রবেশ করে, অথচ সে তা জানতে পারে না।

আর রক্ত হলো রোযা ভঙ্গকারী বিষয়সমূহের মধ্যে অন্যতম গুরুতর। কারণ রক্ত নিজেই হারাম, কেননা এর মধ্যে রয়েছে প্রবৃত্তির উচ্ছৃঙ্খলতা এবং ন্যায়পরায়ণতা থেকে বিচ্যুতি। আর রোযাদারকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তার (প্রবৃত্তির) মূল উপাদানকে ছেদন করার জন্য। সুতরাং রক্ত রক্তকে বৃদ্ধি করে (অর্থাৎ শরীরের শক্তি বৃদ্ধি করে), তাই এটি নিষিদ্ধ বস্তুর অন্তর্ভুক্ত।

এই কারণে শিঙ্গা লাগানকারী (হাজিম)-এর রোযা ভঙ্গ হয়, যেমন ঘুমন্ত ব্যক্তির ওযু ভঙ্গ হয় যদিও সে বায়ু নির্গত হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত না হয়। কারণ তা (বায়ু) নির্গত হয় অথচ সে জানে না। অনুরূপভাবে, শিঙ্গা লাগানকারী (হাজিম)-এর গলাতেও রক্ত প্রবেশ করতে পারে অথচ সে তা জানে না।

আর যে ব্যক্তি কেবল চামড়া কাটে (শারিত), সে শিঙ্গা লাগানকারী (হাজিম) নয়। তার ক্ষেত্রে এই অর্থ (রক্ত পেটে যাওয়ার সম্ভাবনা) অনুপস্থিত। সুতরাং শারিত-এর রোযা ভঙ্গ হয় না। অনুরূপভাবে, যদি এমন কোনো শিঙ্গা লাগানকারী (হাজিম)-এর কল্পনা করা হয় যে পাত্রটি চুষে না, বরং অন্য কিছু চুষে অথবা অন্য কোনো পদ্ধতিতে রক্ত বের করে, তবে তার রোযা ভঙ্গ হবে না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বক্তব্য প্রচলিত ও পরিচিত শিঙ্গা লাগানকারী (হাজিম)-এর উপর প্রযোজ্য হয়েছে। আর যদিও শব্দটি ব্যাপক হয়, এমনকি যদি তার উদ্দেশ্য নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিও হয়ে থাকে, তবুও ঐ প্রকারের বাকি সবাই সেই হুকুমের অংশীদার হবে; কারণ শরীয়তের রীতি হলো, উম্মতের কোনো একজনের ক্ষেত্রে যা সাব্যস্ত হয়, তা সকলের ক্ষেত্রেই সাব্যস্ত হয়। সুতরাং এটি (পূর্বের আলোচনা) অধিকতর জোরালো। অতএব, এমন কোনো বিষয় তার (নবী স. এর) শব্দ দ্বারা সাব্যস্ত হবে না যা শব্দগত ও অর্থগতভাবে স্পষ্ট যে তা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, বিশেষত যখন তা শরীয়ত ও যুক্তির (আকল) দিক থেকে দূরবর্তী হয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

আর সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আল্লাহ আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ এবং তাঁর সাহাবীগণের উপর প্রচুর শান্তি বর্ষণ করুন।

জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করছিল এবং সেহরি গ্রহণকারী ব্যক্তিকে কথা বলতে শুনছিল, কিন্তু সে নিশ্চিত ছিল না: সে কি সেহরি খাচ্ছে, নাকি আযান দিচ্ছে? অতঃপর তার প্রবল ধারণা হলো যে সে সেহরি খাচ্ছে, ফলে সে তার সাথে সহবাস করল। অল্প কিছুক্ষণ পরেই ফজর আলোকিত হলো। এখন তার উপর কী আবশ্যক? আমাদেরকে ফতোয়া দিন, আপনারা প্রতিদানপ্রাপ্ত হবেন।

তিনি উত্তর দিলেন:

এই মাসআলা (সমস্যা) সম্পর্কে উলামাদের তিনটি অভিমত (আক্বওয়াল) রয়েছে:

প্রথমত: তার উপর কাযা (রোযা পূরণ) এবং কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) উভয়ই আবশ্যক। এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত দুটি রিওয়ায়াতের (বর্ণনা) মধ্যে একটি।

আর ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন: তার উপর শুধু কাযা আবশ্যক, কাফফারা নয়। এটি ইমাম আহমাদ (রহ.) থেকে বর্ণিত অপর রিওয়ায়াত। আর এটিই ইমাম শাফিঈ, ইমাম আবূ হানীফা এবং অন্যান্যদের মাযহাব (মত)।

তৃতীয়ত: তার উপর কাযা বা কাফফারা কিছুই আবশ্যক নয়। আর এটিই হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি। এবং এটিই অভিমতগুলোর মধ্যে অধিক সুস্পষ্ট (আযহারুল আক্বওয়াল); কারণ আল্লাহ তাআলা ভুলবশত কৃত কর্ম ক্ষমা করে দিয়েছেন।