ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬০-২৬৪

এবং ভুলে যাওয়া (বিস্মৃতি)। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআ'লা আহার, পানীয় এবং সহবাসকে বৈধ করেছেন, যতক্ষণ না সাদা রেখা কালো রেখা থেকে স্পষ্ট হয়ে যায়। আর যে ব্যক্তি ফজর উদয় হওয়া নিয়ে সন্দেহ পোষণ করে, তার জন্য আহার, পানীয় ও সহবাস ঐকমত্যে (ইজমার ভিত্তিতে) বৈধ। আর যদি সন্দেহ বজায় থাকে, তবে তার উপর কোনো কাযা (রোযার ক্ষতিপূরণ) নেই।

আর তাঁকে—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন—জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে, যে রমযান মাসে দিনের বেলায় তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করতে চেয়েছিল, অতঃপর সহবাস করার পূর্বে আহারের মাধ্যমে রোযা ভেঙে ফেলল, এরপর সহবাস করল—তার উপর কি কাফফারা আবশ্যক, নাকি নয়? আর যে ব্যক্তি ওজর (বৈধ কারণ) ব্যতীত রোযা ভাঙে, তার উপর কী আবশ্যক?

তিনি উত্তর দিলেন:

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এই মাসআলাটিতে উলামাদের দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত রয়েছে: প্রথমটি: তা আবশ্যক (ওয়াজিব)। আর এটিই হলো মালিক, আহমাদ, আবূ হানীফা এবং অন্যান্যদের ন্যায় তাদের অধিকাংশের অভিমত। আর দ্বিতীয়টি: তা আবশ্যক নয়। আর এটি হলো শাফিঈর মাযহাব। এই দুটি অভিমতের ভিত্তি হলো: কাফফারার কারণ কি রোযা ভঙ্গ করা, নাকি সহবাসের মাধ্যমে সহীহ (বৈধ) রোযা ভঙ্গ করা—অথবা মাযহাবসমূহের মতপার্থক্য অনুসারে সহবাস ও অন্য কিছুর মাধ্যমে (ভঙ্গ করা)। কেননা আবূ হানীফা...

(আবু হানিফা) রোযা ভঙ্গকে তার সর্বোচ্চ প্রকারের (অর্থাৎ সহবাসের) ভিত্তিতে বিবেচনা করেন, আর মালেক (রহ.) রোযা ভঙ্গকে সাধারণভাবে বিবেচনা করেন। সুতরাং, তাদের মধ্যে মতপার্থক্য দেখা দেয় যখন কেউ পাথরকুচি বা খেজুরের আঁটি অথবা এ জাতীয় কিছু গিলে ফেলার মাধ্যমে রোযা ভঙ্গ করে। আর আহমাদ (ইবনু হাম্বল) থেকে একটি বর্ণনা রয়েছে যে, কেউ যদি শিঙ্গা লাগানোর (হিজামা) মাধ্যমে রোযা ভঙ্গ করে, তবে তাকে কাফ্ফারা দিতে হবে, যেমন অন্যান্য রোযা ভঙ্গকারী বিষয়ের ক্ষেত্রে দিতে হয়। (তবে কাফ্ফারা সাধারণত) সহবাসের প্রকারের সাথে সম্পর্কিত। কিন্তু পানাহার এবং এ জাতীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে কোনো কাফ্ফারা নেই।

এরপর তারা মতপার্থক্য করেছেন যে, কাফ্ফারা ওয়াজিব হওয়ার জন্য রোযা ভঙ্গ করা কি সহীহ (বৈধ) রোযার মধ্যে হওয়া শর্ত? শাফিঈ (রহ.) এবং অন্যান্যরা এই শর্ত আরোপ করেন। সুতরাং, যদি কেউ আহার করার পর সহবাস করে, অথবা রোযার নিয়ত না করে সকালে উঠে সহবাস করে, অথবা সহবাস করে কাফ্ফারা দেওয়ার পর আবার সহবাস করে: তবে তার উপর কোনো কাফ্ফারা আসবে না; কারণ সে সহীহ (বৈধ) রোযার মধ্যে সহবাস করেনি।

আর আহমাদ (রহ.) তাঁর মাযহাবের প্রকাশ্য (যাহির) মতানুসারে এবং অন্যান্যরা বলেন: বরং এই সকল ক্ষেত্রে এবং এ জাতীয় পরিস্থিতিতে তার উপর কাফ্ফারা ওয়াজিব হবে; কারণ রমযান মাসে তার উপর বিরত থাকা (ইম্সাক) ফরয ছিল, তাই এটি একটি ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ/নষ্ট) রোযা, যা ফাসিদ ইহরামের (ত্রুটিপূর্ণ ইহরামের অবস্থার) অনুরূপ।

যেমন, হজ্জের ইহরামকারী ব্যক্তি যদি তার ইহরাম নষ্ট করে ফেলে, তবুও তার উপর ইহরামের নিষিদ্ধ বিষয়াদি থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে তা পূর্ণ করা আবশ্যক। অতঃপর সে যদি সেগুলোর কোনো একটি করে ফেলে, তবে সহীহ (বৈধ) ইহরামের ক্ষেত্রে যা ওয়াজিব হয়, তার উপরও তাই ওয়াজিব হবে। অনুরূপভাবে, যার উপর রমযান মাসের রোযা ফরয, যখন তার উপর তাতে বিরত থাকা ওয়াজিব, আর তার রোযা যদি পানাহার, সহবাস বা নিয়তের অনুপস্থিতির কারণে ফাসিদ (নষ্ট) হয়ে যায়, তবুও তার উপর রোযার নিষিদ্ধ বিষয়াদি থেকে বিরত থাকা আবশ্যক। অতঃপর সে যদি সেগুলোর কোনো একটি গ্রহণ করে, তবে (সহীহ) রোযার ক্ষেত্রে যা ওয়াজিব হয়, তার উপরও তাই ওয়াজিব হবে।

এটাই সঠিক। আর উভয় স্থানের আলোচনাতেই তার উপর কাযা (রোযা) আবশ্যক। কারণ উভয় স্থানেই মাসের পবিত্রতা লঙ্ঘন বিদ্যমান; বরং এই স্থানে (অর্থাৎ, প্রথমে খেয়ে পরে সহবাসের ক্ষেত্রে) তা অধিক কঠোর; কেননা সে প্রথমে রোযা ভঙ্গের মাধ্যমে পাপী হয়েছে, ফলে সে দুইবার পাপী হলো। তাই তার উপর কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) আরও সুনিশ্চিত (আবশ্যক)।

আর কারণ হলো, যদি এমন ব্যক্তির উপর কাফফারা আবশ্যক না হয়, তবে তা এমন একটি উপায় হয়ে দাঁড়াবে যে কেউ আর কাফফারা দেবে না। কেননা রমজানে কেউ সহবাস করতে চাইলে, সে প্রথমে খেয়ে নিতে এবং তারপর সহবাস করতে সক্ষম হবে। বরং তা তার উদ্দেশ্য সাধনে অধিক সহায়ক। ফলে (যদি এই মত গ্রহণ করা হয়) দুপুরের খাবারের আগে সহবাস করলে তার উপর কাফফারা আবশ্যক হবে, আর যদি সে ও তার স্ত্রী দুপুরের খাবার খেয়ে নেয়, তারপর সে তার সাথে সহবাস করে, তবে তার উপর কোনো কাফফারা নেই—শরীয়তের দৃষ্টিতে এটি জঘন্য (অগ্রহণযোগ্য), যা এমন বিধান নিয়ে আসে না।

কারণ বিবেক ও ধর্মসমূহে এটি প্রতিষ্ঠিত যে, যখনই পাপ গুরুতর হয়, শাস্তি ততটাই কঠোর হয়। আর যখনই সাদৃশ্য শক্তিশালী হয়, (বিধানও) শক্তিশালী হয়। আর কাফফারার মধ্যে ইবাদতের মিশ্রণ এবং শাস্তির মিশ্রণ উভয়ই বিদ্যমান। আর এটি প্রবর্তন করা হয়েছে নিবৃত্তকারী (তিরস্কারকারী) এবং পাপ মোচনকারী হিসেবে। সুতরাং, সর্বাবস্থায় কারণের শক্তি ফলাফলের শক্তিকে অনিবার্য করে তোলে।

অতঃপর, খাদ্য গ্রহণের মাধ্যমে রোযা ভঙ্গ করা কাফফারা আবশ্যককারী স্বতন্ত্র কারণ নয়, যেমনটি আবু হানীফা ও মালিক (রহ.) বলেন। তবে অন্ততপক্ষে এটি স্বতন্ত্র কারণের সহায়ক হবে, বরং...

তা তার হুকুম (বিধান) কার্যকর হওয়া থেকে প্রতিবন্ধক হবে। আর এটি শরীয়তের মূলনীতি (উসূল) থেকে অনেক দূরে। অতঃপর, সহবাসকারী ব্যক্তি প্রায়শই অনুপ্রবেশের (ঈলাজ) পূর্বে ইফতার করে ফেলে। ফলে এই মতানুসারে তার থেকে কাফফারা রহিত হয়ে যাবে। আর এটি সুস্পষ্ট বাতিল (অকার্যকর) মত। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে রমযানের দিনের বেলায় ইচ্ছাকৃতভাবে ইফতার (রোযা ভঙ্গ) করলো, অতঃপর সহবাস করলো: তার উপর কি কাযা ও কাফফারা উভয়ই আবশ্যক? নাকি কাফফারা ব্যতীত শুধু কাযা?

তিনি উত্তর দিলেন:

তার উপর কাযা আবশ্যক। আর কাফফারার বিষয়টি হলো, তা মালিক, আহমাদ ও আবূ হানীফার মাযহাবে ওয়াজিব (আবশ্যক), কিন্তু শাফিঈর নিকট ওয়াজিব নয়।

এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো:

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে ফজরের উদয়ের সময় তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করলো, এই বিশ্বাসে যে রাত তখনও বাকি আছে, অতঃপর স্পষ্ট হলো যে ফজর উদিত হয়ে গেছে। তার উপর কী আবশ্যক?

তিনি উত্তর দিলেন: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এই মাসআলাতে আহলুল ইলমদের (জ্ঞানীদের) তিনটি অভিমত (আকওয়াল) রয়েছে:

প্রথমটি: তার উপর ক্বাযা (রোযা পূরণ করা) এবং কাফ্ফারা (প্রায়শ্চিত্ত) উভয়ই আবশ্যক। আর এটিই হলো ইমাম আহমাদের মাযহাবের প্রসিদ্ধ (মাশহুর) অভিমত।

দ্বিতীয়টি: তার উপর কেবল ক্বাযা আবশ্যক। এটি ইমাম আহমাদের মাযহাবের দ্বিতীয় একটি অভিমত এবং এটিই হলো আবূ হানীফা, শাফিঈ ও মালিকের মাযহাব।

তৃতীয়টি: তার উপর ক্বাযা বা কাফ্ফারা কিছুই আবশ্যক নয়। আর এটি সালাফদের (পূর্বসূরিদের) একটি দলের অভিমত, যেমন: সাঈদ ইবনু জুবাইর, মুজাহিদ, আল-হাসান, ইসহাক, দাউদ ও তাঁর অনুসারীগণ (আসহাব) এবং খালাফদের (পরবর্তী প্রজন্মের) অভিমত।

আর এই দল বলেন: যে ব্যক্তি ফজর উদিত হয়েছে মনে করে আহার করলো, অতঃপর তার কাছে স্পষ্ট হলো যে ফজর উদিত হয়নি, তার উপর ক্বাযা আবশ্যক নয়।

আর এই অভিমতটি হলো অভিমতসমূহের মধ্যে সর্বাধিক বিশুদ্ধ (আসাহহুল আকওয়াল) এবং শারী'আতের মূলনীতি (উসূলুশ শারী'আহ) ও কিতাব ও সুন্নাহর প্রমাণের (দালালাত) সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। আর এটি ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যদের মূলনীতিসমূহের (উসূল) উপর ক্বিয়াস (তুলনা)। কেননা আল্লাহ ভুলকারী (মুখতি') ও বিস্মৃত ব্যক্তির (নাসী) উপর থেকে জবাবদিহিতা (মুআখাযাহ) তুলে নিয়েছেন।

আর এই ব্যক্তি ভুলকারী (মুখতি')। আল্লাহ তাআলা আহার ও সহবাসকে ততক্ষণ পর্যন্ত বৈধ (ইবাহা) করেছেন যতক্ষণ না ফজরের সাদা রেখা কালো রেখা থেকে স্পষ্ট হয়ে যায়। আর তিনি সাহরী বিলম্বিত করাকে পছন্দ করেছেন (মুস্তাহাব করেছেন)। যে ব্যক্তি এমন কাজ করলো যা তার জন্য মুস্তাহাব করা হয়েছে এবং বৈধ করা হয়েছে, সে কোনো ত্রুটি করেনি (তাফ্রিত করেনি)। সুতরাং এই ব্যক্তি বিস্মৃত ব্যক্তির (নাসী) চেয়েও ওযরের (ক্ষমার) অধিক উপযুক্ত। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।