ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৬৫-২৬৯

জিজ্ঞাসা করা হলো:

যদি কেউ তার স্ত্রীকে চুম্বন করে বা আলিঙ্গন করে এবং এর ফলে মযী (pre-seminal fluid) নির্গত হয়, তবে কি তার রোযা ভঙ্গ হবে? নাকি হবে না?

তিনি উত্তর দিলেন:

অধিকাংশ আলেমের মতে এর দ্বারা রোযা ভঙ্গ হয়ে যায়।

এবং জিজ্ঞাসা করা হলো:

যে ব্যক্তি রমযানে রোযা ভঙ্গ করে... ইত্যাদি।

তিনি উত্তর দিলেন:

যদি কেউ রমযানে রোযা ভঙ্গ করে এবং তা হালাল মনে করে (অর্থাৎ, তার হারাম হওয়া জানা সত্ত্বেও তাকে হালাল মনে করে), তবে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব। আর যদি সে ফাসিক (পাপী) হয়, তবে রমযানে রোযা ভঙ্গের কারণে ইমাম (শাসক) যা উপযুক্ত মনে করেন, সেই অনুযায়ী তাকে শাস্তি দেওয়া হবে এবং তার উপর যেনার (ব্যভিচারের) হদ (শাস্তি) কার্যকর করা হবে। আর যদি সে জাহিল (অজ্ঞ) হয়, তবে তাকে এ বিষয়ে অবহিত করা হবে এবং তার উপর যেনার হদ কার্যকর করা হবে। এই সকল ক্ষেত্রে ইমামের ইজতিহাদের (আইনগত বিবেচনার) দিকে প্রত্যাবর্তন করা হবে। আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল - আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন -:

কুলি করা (মাযমাযাহ), নাকে পানি দেওয়া (ইসতিনশাক), মিসওয়াক, খাদ্য আস্বাদন করা, বমি করা (ক্বাই), রক্ত বের হওয়া, তেল ব্যবহার করা (ইদদিহান) এবং সুরমা ব্যবহার করা (ইকতিহাল) সম্পর্কে?

তিনি উত্তর দিলেন:

কুলি করা এবং নাকে পানি দেওয়া রোযাদারের জন্য উলামাদের ঐকমত্যে শরীয়তসম্মত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং সাহাবীগণ রোযা অবস্থায় কুলি করতেন এবং নাকে পানি দিতেন। কিন্তু তিনি লাক্বীত ইবনে সবরাহকে বলেছিলেন: "আর নাকে পানি দেওয়ায় গভীরতা অবলম্বন করো, তবে যদি তুমি রোযাদার হও (তবে নয়)।" সুতরাং তিনি তাকে বাড়াবাড়ি করা থেকে নিষেধ করেছেন; নাকে পানি দেওয়া থেকে নয়।

আর মিসওয়াকের ক্ষেত্রে, এটি কোনো মতভেদ ছাড়াই বৈধ। তবে তারা দ্বিপ্রহরের (যাওয়াল) পর এর মাকরূহ হওয়া নিয়ে মতভেদ করেছেন, যা দুটি প্রসিদ্ধ মত। এই দুটিই ইমাম আহমাদ থেকে দুটি বর্ণনা। এর মাকরূহ হওয়ার পক্ষে এমন কোনো শরয়ী প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি যা মিসওয়াকের নসসমূহের সাধারণ অর্থকে নির্দিষ্ট করার উপযুক্ত হতে পারে। আর এটিকে শহীদের রক্ত ইত্যাদির উপর ক্বিয়াস (উপমা) করা বিভিন্ন দিক থেকে দুর্বল। যেমনটি তার নির্দিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর খাদ্য আস্বাদন করা প্রয়োজন ছাড়া মাকরূহ; কিন্তু এটি রোযা ভঙ্গ করে না। আর প্রয়োজনের ক্ষেত্রে... (অসমাপ্ত)।

সুতরাং, তা কুলি করার (মাযমাযাহ) মতোই। আর বমির (ক্বাই) ক্ষেত্রে: যদি সে স্বেচ্ছায় বমি করে (ইস্তিক্বা), তবে তার রোযা ভেঙে যায়। আর যদি বমি তাকে কাবু করে ফেলে (অনিচ্ছাকৃত হয়), তবে রোযা ভাঙে না। আর তেল বা মলম ব্যবহার (ইদ্দিহান) করলে নিঃসন্দেহে রোযা ভাঙে না।

আর এমন রক্তপাত, যা থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয়—যেমন ইস্তিহাযাগ্রস্ত নারীর রক্ত, আঘাতের রক্ত, নাক দিয়ে রক্ত পড়া (ইয়া’রুফু) এবং এ জাতীয় অন্য কিছু—তাতে রোযা ভাঙে না। কিন্তু ঋতুস্রাবের (হায়য) রক্ত এবং প্রসব-পরবর্তী (নিফাস) রক্ত বের হলে তা উলামাদের ঐকমত্যে (ইত্তিফাক) রোযা ভঙ্গ করে।

আর শিঙ্গা লাগানো বা রক্তমোক্ষণের (ইহতিজাম) ক্ষেত্রে: এ বিষয়ে দুটি প্রসিদ্ধ অভিমত (ক্বওল) রয়েছে। ইমাম আহমাদ এবং সালাফদের (পূর্বসূরি) অনেকের মাযহাব হলো—তাতে রোযা ভেঙে যায়। আর শিরা কেটে রক্ত বের করা (ফিসাদ) এবং এ জাতীয় অন্য কিছু—এ বিষয়ে তাঁর (আহমাদের) মাযহাবে দুটি অভিমত রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে একটি হলো—তা ইহতিজামের (শিঙ্গা লাগানো) মতোই।

আর সুরমা (কুহল) যা মস্তিষ্কে পৌঁছায়, সে বিষয়ে তাঁর (আহমাদের) মাযহাব হলো—তা রোযা ভঙ্গ করে, যেমন সুগন্ধি (তীব) এবং প্রয়োজনের কারণে (১)। আর ইমাম মালিকের মাযহাবও এর কাছাকাছি। কিন্তু ইমাম আবূ হানীফা ও ইমাম শাফিঈ (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহম করুন) এগুলোর কারণে রোযা ভাঙার মত পোষণ করেন না। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

__________

প্রশ্ন (১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে।

وَসুইলা (এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো):

এমন ব্যক্তি সম্পর্কে, যে রোযাদার অবস্থায় মাথার ব্যথার কারণে রক্তমোক্ষণ (ফাসদ) করালো—তার কি রোযা ভেঙে যাবে এবং ঐ দিনের কাযা করা তার উপর ওয়াজিব হবে? নাকি হবে না? আর যদি সে অবগত থাকে যে রক্তমোক্ষণ করালে রোযা ভেঙে যায়, তবে কি সে গুনাহগার হবে, নাকি হবে না?

ফাজা-আ-বা (অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন):

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য। এই মাসআলাটি ইমাম আহমাদ (রহ.) এবং অন্যান্যদের মাযহাবে মতবিরোধপূর্ণ (নিযা‘)। তবে অধিক সতর্কতামূলক (আল-আহওয়াত) হলো, সে যেন ঐ দিনের কাযা করে নেয়। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَসুইলা (এবং তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো):

রমযান মাসে রক্তমোক্ষণ (ফাসদ) করা কি রোযাকে নষ্ট করে দেয়? নাকি দেয় না?

ফাজা-আ-বা (অতঃপর তিনি উত্তর দিলেন):

যদি তার পক্ষে রক্তমোক্ষণ (ফাসদ) বিলম্বিত করা সম্ভব হয়, তবে সে তা বিলম্বিত করবে। আর যদি অসুস্থতার কারণে তার এটির প্রয়োজন হয়, তবে সে রক্তমোক্ষণ করাবে এবং উলামাদের দুটি মতের মধ্যে একটি অনুযায়ী তার উপর কাযা করা আবশ্যক হবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।

وَসুইলা (প্রশ্ন করা হয়েছিল):

এমন এক মৃত ব্যক্তি সম্পর্কে, যিনি অসুস্থতাকালীন সময়ে রমযান মাস পেলেন, কিন্তু সিয়াম পালনে সক্ষম ছিলেন না এবং তিনি মৃত্যুবরণ করলেন। তাঁর উপর রমযান মাসের সিয়াম এবং অসুস্থতাকালীন সময়ের সালাত (নামাজ) বাকি ছিল। তাঁর পিতামাতা জীবিত।

যদি তাঁর পিতামাতা তাঁর পক্ষ থেকে সিয়াম পালন করেন এবং সালাত আদায় করেন, তবে কি তাঁর উপর থেকে সালাত ও সিয়ামের বাধ্যবাধকতা রহিত হয়ে যাবে? এই ক্ষেত্রে তিনি ওসিয়ত (وصية) করুন বা না করুন?

ফাজা-বা (তিনি উত্তর দিলেন):

যদি তাঁর অসুস্থতা দীর্ঘস্থায়ী হয় এবং তিনি কাযা (قضاء) করার সুযোগ না পান, তবে তাঁর উত্তরাধিকারীদের উপর তাঁর পক্ষ থেকে কেবল ইত্বআম (খাদ্য দান) করা আবশ্যক।

আর ফরয (মাকতুবাহ) সালাতের ক্ষেত্রে, কেউ কারো পক্ষ থেকে সালাত আদায় করবে না।

তবে যদি তাদের (পিতামাতার) কেউ মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে নফল (তাতাওউআন) সালাত আদায় করে এবং এর সওয়াব তাঁকে উৎসর্গ (ইহদা) করে, অথবা তাঁর পক্ষ থেকে নফল সিয়াম পালন করে এবং এর সওয়াব তাঁকে উৎসর্গ করে, তবে তা মৃত ব্যক্তির উপকারে আসবে। আর আল্লাহই সর্বাধিক অবগত।