ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৭৫-২৭৯

এর মধ্যে তিনি (রাসূলুল্লাহ সা.) বলেছেন: এর চেয়ে উত্তম আর কিছু নেই। আর আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) যখন বৃদ্ধ হলেন, তখন তিনি বলতেন: হায়! যদি আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দেওয়া সুযোগ (রুখসাত) গ্রহণ করতাম! আর তিনি মাঝে মাঝে একদিন রোজা ও একদিন ইফতার (রোজা ভঙ্গ) করতে অক্ষম হয়ে পড়তেন। ফলে তিনি কয়েক দিন ইফতার করতেন, অতঃপর সেই পরিমাণ দিন তিনি লাগাতার রোজা রাখতেন, যাতে তিনি কোনো অবস্থাতেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের (নির্ধারিত) পদ্ধতি থেকে সরে না যান এবং তা থেকে বিচ্যুত না হন।

আর এটা (আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল) কারণ তাঁর শরীর তা বহন করতে সক্ষম ছিল। অন্যথায়, মানুষের মধ্যে এমনও আছে যে, যখন সে একদিন রোজা রাখে ও একদিন ইফতার করে, তখন তা তাকে এমন কাজ থেকে বিরত রাখে যা এর চেয়েও উত্তম। ফলে তার ক্ষেত্রে এই রোজা রাখাটা উত্তম হয় না।

আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামও এমন ছিলেন। কেননা তিনি দাউদ (আ.)-এর রোজার চেয়েও উত্তম ছিলেন (অর্থাৎ তাঁর আমল দাউদ (আ.)-এর রোজার চেয়েও উত্তম ছিল)। এতদসত্ত্বেও সহীহ (হাদীস)-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে, তাঁকে সারা বছর রোজা পালনকারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: যে সারা বছর রোজা রাখে, সে রোজা রাখলও না এবং ইফতারও করল না (অর্থাৎ সে সওয়াব পেল না)। আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে ব্যক্তি দুই দিন রোজা রাখে এবং একদিন ইফতার করে, সে সম্পর্কে। তিনি বললেন: কে তা সহ্য করতে পারে? আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে ব্যক্তি একদিন রোজা রাখে এবং দুই দিন ইফতার করে, সে সম্পর্কে। তিনি বললেন: আমি চাইতাম যে, যদি আমাকে তা করার সামর্থ্য দেওয়া হতো। আর তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, যে ব্যক্তি একদিন রোজা রাখে এবং একদিন ইফতার করে, সে সম্পর্কে। তিনি বললেন: এটাই হলো সর্বোত্তম রোজা।

সুতরাং তিনি (নবী সা.) জানালেন যে, তিনি বছরের এক-তৃতীয়াংশ রোজা রাখার সামর্থ্য পেতে চাইতেন; কারণ তাঁর উপর এমন সব আমল ছিল যা তাঁর জন্য অধিকতর ওয়াজিব এবং আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয়, যার কারণে তিনি বছরের এক-তৃতীয়াংশ রোজা রাখতেও সক্ষম হতেন না। অনুরূপভাবে সহীহ (হাদীস)-এ তাঁর থেকে প্রমাণিত আছে যে, তিনি যখন গাজওয়াতুল ফাতহ (মক্কা বিজয়ের যুদ্ধ)-এর সময় শত্রুর কাছাকাছি হলেন...

রমজানে তিনি তাঁর সাহাবীগণকে রোজা ভঙ্গ করার (ইফতার করার) নির্দেশ দিলেন। অতঃপর তাঁর কাছে খবর পৌঁছাল যে একদল লোক রোজা রেখেছে। তখন তিনি বললেন: "ওরাই হলো অবাধ্যগণ (আল-উসাত)।"

এবং তিনি একবার তাঁর বাহনের পিঠে সালাত আদায় করলেন এবং তাঁর সাথে যারা ছিল, তাদেরকেও তাদের বাহনসমূহের পিঠে সালাত আদায় করার নির্দেশ দিলেন। তখন এক ব্যক্তি তার বাহনের পিঠ থেকে লাফিয়ে নেমে মাটিতে সালাত আদায় করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "সে একজন বিরোধী, আল্লাহ তাকে এর মাধ্যমে বিরোধিতা করিয়েছেন।" অতঃপর সে ইসলাম থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) না হওয়া পর্যন্ত মৃত্যুবরণ করেনি।

আর ইবনু মাসঊদ (রাঃ) বলেছেন: "আমি যখন রোজা রাখি, তখন কুরআন তিলাওয়াত থেকে দুর্বল হয়ে যাই, আর কুরআন তিলাওয়াত আমার কাছে অধিক প্রিয়।" আর এটি একটি বিস্তৃত অধ্যায়, যা এই স্থান ব্যতীত অন্য জায়গায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

আর `দ্বিতীয় মূলনীতি` হলো: যখন কেউ এর উপর আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করে এবং মানত (নযর) করে। এই বিষয়ে মূলনীতি হলো, যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আয়িশা (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত (নযর) করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর অবাধ্যতা করার মানত করে, সে যেন তাঁর অবাধ্যতা না করে।"

সুতরাং, যদি সেই মানত (নযর) যার উপর আল্লাহর সাথে অঙ্গীকার করা হয়েছে—তা এমন কোনো অবৈধ ক্ষতি (দ্বরারুন গাইরু মুবাহ) অন্তর্ভুক্ত করে, যা কোনো ওয়াজিব ত্যাগ করা অথবা কোনো হারাম কাজ করার দিকে ধাবিত করে, তবে এটি হবে একটি অবাধ্যতা (মা'সিয়াহ)। এটি পূর্ণ করা ওয়াজিব নয়। বরং, যদি কেউ মাকরূহ (অপছন্দনীয়) কোনো ইবাদতের মানত করে, যেমন সারা রাত জেগে ইবাদত করা (কিয়ামুল লাইল) এবং সারা দিন রোজা রাখা, তবুও এই মানত পূর্ণ করা ওয়াজিব হবে না।

অতঃপর উলামাগণ মতভেদ করেছেন: তার উপর কি কসমের কাফফারা (কাফফারাতু ইয়ামিন) আবশ্যক হবে? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। দুটির মধ্যে অধিক স্পষ্ট (আযহারুহুমা) হলো: তার উপর কসমের কাফফারা আবশ্যক হবে, কারণ তা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে।

সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, তিনি (নবী ﷺ) বলেছেন: “নযরের কাফফারা হলো কসমের কাফফারা।” এবং তিনি বলেছেন: “নযর হলো এক প্রকার কসম।” সুনান গ্রন্থসমূহে তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে: “পাপকাজে কোনো নযর নেই এবং এর কাফফারা হলো কসমের কাফফারা।” আর আমরা আয়াতের নাযিলের কারণ উল্লেখ করেছি।

অনুরূপভাবে, যা বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে ইবনু আব্বাস (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এক ব্যক্তিকে সূর্যের নিচে দাঁড়িয়ে থাকতে দেখলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: “এ কী?” তারা বলল: “ইনি আবু ইসরাঈল। তিনি নযর করেছেন যে, তিনি দাঁড়িয়ে থাকবেন, ছায়া গ্রহণ করবেন না, কথা বলবেন না এবং সাওম পালন করবেন।” তখন তিনি বললেন: “তাকে আদেশ করো, সে যেন কথা বলে, ছায়া গ্রহণ করে, বসে পড়ে এবং তার সাওম পূর্ণ করে।”

যখন সে নীরবতা, দাঁড়িয়ে থাকা এবং কষ্ট স্বীকারের মতো এমন ইবাদতের নযর করল যা শরীয়তসম্মত নয়, তখন তিনি তাকে শরীয়তসম্মত কাজ—যা তার ক্ষেত্রে সাওম—তা করার আদেশ দিলেন এবং শরীয়তসম্মত নয় এমন কাজ করা থেকে নিষেধ করলেন।

আর যদি সে নযরকৃত কাজটি করতে অক্ষম হয় অথবা তাতে তার জন্য চরম কষ্ট থাকে, তবে এক্ষেত্রে সে কাফফারা দেবে এবং নযরের পরিবর্তে বিকল্প কিছু করবে। যেমন উকবাহ ইবনু আমির (রাঃ)-এর হাদীসে রয়েছে যে, তাঁর বোন যখন হেঁটে হজ করার নযর করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমার বোনের নিজেকে কষ্ট দেওয়া থেকে মুক্ত। তাকে আদেশ করো, সে যেন আরোহণ করে এবং হাদী (কুরবানী) করে।” – এবং বর্ণিত হয়েছে: “সে যেন সাওম পালন করে।”

সুতরাং এই ব্যক্তি, যে আল্লাহর সাথে অর্ধেক বছর সাওম পালনের অঙ্গীকার করেছে এবং যা তার জ্ঞান ও শরীরের ক্ষতি করেছে, তার উচিত হলো ইফতার করা এবং এমন কিছু গ্রহণ করা যা তার জ্ঞান ও শরীরকে সংশোধন করবে। আর সে কসমের কাফফারা আদায় করবে। তার ইফতারের পরিমাণ ততটুকু হবে যতটুকুতে তার জ্ঞান ও শরীর সুস্থ হয়ে ওঠে।

তার অবস্থা যা বহন করতে পারে সেই অনুযায়ী—হয়তো সে সময়ের দুই-তৃতীয়াংশ রোযা ভাঙবে, অথবা তিন-চতুর্থাংশ, অথবা সম্পূর্ণটাই। অতঃপর যখন সে তার অবস্থা সংশোধন করবে, তখন যদি তার পক্ষে কোনো ক্ষতি ছাড়া একদিন রোযা রাখা ও একদিন রোযা ভাঙার দিকে ফিরে আসা সম্ভব হয় (তবে তাই করবে)। অন্যথায়, সে ততটুকুই রোযা রাখবে যা তার জন্য উপকারী এবং যা তাকে আল্লাহ্‌র কাছে অধিক প্রিয় আমল থেকে বিরত না রাখে।

আল্লাহ্‌ এটা পছন্দ করেন না যে, তাঁর কাছে যা কম প্রিয়, তা করার জন্য তাঁর কাছে অধিক প্রিয় আমলকে ছেড়ে দেওয়া হোক। তাহলে তিনি কীভাবে সেটাকে ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক) করতে পারেন?

আর এই রোযার মাধ্যমে সে যে নূর (আলো) পেয়েছে, সে প্রসঙ্গে কথা হলো: এটা জানা কথা যে, ইবাদতের প্রকৃতি সম্পূর্ণরূপে মন্দ নয়। বরং যে ইবাদতগুলো নিষিদ্ধ করা হয়েছে, সেগুলোতে উপকার ও ক্ষতি উভয়ই বিদ্যমান থাকে। কিন্তু যখন সেগুলোর ক্ষতি উপকারের চেয়ে বেশি হয়ে যায়, তখন শারী'আত প্রণেতা (আল্লাহ্) তা থেকে নিষেধ করেছেন।

যেমন তিনি (শারী'আত প্রণেতা) সারা বছর রোযা রাখতে, সর্বদা পুরো রাত জেগে ইবাদত করতে, এবং ফজরের পর ও আসরের পর সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন। অথচ বহু লোক রয়েছে যারা সর্বদা মুওয়াসালা (একটানা রোযা) করার মধ্যে, অতিরিক্ত ক্ষুধার কারণে, এক প্রকার নূর (আলো) অনুভব করে। আর এটা সেই ধরনেরই যা কিতাবধারী কাফির এবং উম্মী (নিরক্ষর) কাফিররা অনুভব করে থাকে। যেমন সন্ন্যাসী (রুহবান) এবং কবরপূজকরা (উব্বাদুল কুবুর)। কিন্তু শরী'আত-নির্ধারিত সীমা অতিক্রমকারী সেই অতিরিক্ত ক্ষুধা তাদের জন্য দুনিয়া ও আখিরাতে ক্ষতির কারণ হয়। ফলে এর পাপ (বা ক্ষতি) এর উপকারের চেয়ে বেশি হয়ে যায়।

যেমন আমরা এই ধরনের বহু লোককে দেখেছি, যাদের ক্ষেত্রে কঠিন আমলসমূহে তাদের বাড়াবাড়ি (ইফরাত) শেষ পর্যন্ত তাদের ত্রুটি (শৈথিল্য), নিরুৎসাহ, বিরক্তি ও অলসতার দিকে নিয়ে গেছে। এবং হয়তো তারা সম্পূর্ণরূপে আল্লাহ্‌ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে, অথবা তারা উত্তম আমলের পরিবর্তে কম উত্তম আমল নিয়ে ব্যস্ত হয়েছে, অথবা সম্পূর্ণরূপে তাদের বিবেক-বুদ্ধি লোপ পেয়েছে, অথবা তাতে কোনো ত্রুটি দেখা দিয়েছে। আর এর কারণ হলো, তাদের আমলের মূল ও ভিত্তি ছিল ইসতিক্বামাহ (সুদৃঢ়তা/সরলতা) এবং মুতাবা'আত (রাসূলের অনুসরণ) থেকে বিচ্যুত।

আর তার এই উক্তি: ‘আমি আল্লাহর পথে নিজেকে হত্যা করতে চাই’—এটি একটি সার্বিক (মুজমাল) বক্তব্য। কারণ, যদি সে এমন কিছু করে যা আল্লাহ তাকে আদেশ করেছেন, আর এর ফলে তার নিজের মৃত্যু ঘটে, তবে সে এক্ষেত্রে সৎকর্মশীল (মুহসিন)। যেমন সেই ব্যক্তি যে একাকী শত্রুর সারির উপর এমনভাবে আক্রমণ করে যাতে মুসলিমদের জন্য উপকার রয়েছে, যদিও সে বিশ্বাস করে যে সে নিহত হবে—তবে এটি উত্তম (হাসান)। আর এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেই আল্লাহ তাঁর এই বাণী নাযিল করেছেন: **আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের জন্য নিজ সত্তাকে বিক্রি করে দেয়। আর আল্লাহ বান্দাদের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু।** [সূরা আল-বাকারা, ২:২০৭]।

এবং যেমনটি ছিল কিছু সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ক্ষেত্রে, যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উপস্থিতিতে শত্রুর মধ্যে ঝাঁপিয়ে পড়তেন। আর নিশ্চয়ই আল-খাল্লাল তাঁর সনদসহ উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি একাকী শত্রুর উপর আক্রমণ করল। তখন লোকেরা বলল: ‘সে নিজ হাতে নিজেকে ধ্বংসের দিকে ঠেলে দিয়েছে (আলকা বিদাহি ইলাত-তাহলুকাতি)।’ তখন উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: ‘না, বরং সে তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: **আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের জন্য নিজ সত্তাকে বিক্রি করে দেয়। আর আল্লাহ বান্দাদের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু।**’ [সূরা আল-বাকারা, ২:২০৭]।

পক্ষান্তরে, যদি সে এমন কিছু করে যার আদেশ তাকে দেওয়া হয়নি, যার ফলে সে নিজেকে ধ্বংস করে ফেলে, তবে সে এর মাধ্যমে জালিম (অত্যাচারী) ও সীমালঙ্ঘনকারী: যেমন, তীব্র শীতে ঠাণ্ডা পানি দ্বারা জানাবাত (নাপাকি) থেকে গোসল করা, যখন তার প্রবল ধারণা হয় যে এটি তাকে মেরে ফেলবে; অথবা রমযানে এমনভাবে সাওম (রোযা) পালন করা যা তার ধ্বংসের কারণ হবে—তবে এটি জায়েয নয়। তাহলে রমযান ছাড়া অন্য সময়ে (এমন সাওম পালন করা) কেমন করে (জায়েয হবে)?

আর নিশ্চয়ই আবূ দাঊদ তাঁর ‘সুনান’ গ্রন্থে সেই ব্যক্তির ঘটনা বর্ণনা করেছেন, যাকে আঘাত লেগেছিল। সে তার সঙ্গীদের কাছে ফতোয়া চেয়েছিল: ‘তোমরা কি আমার জন্য তায়াম্মুমের কোনো অবকাশ (রুখসাহ) পাও?’ তারা বলল: ‘আমরা তোমার জন্য কোনো অবকাশ পাই না।’ অতঃপর সে গোসল করল এবং মারা গেল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: