ইবনে তাইমিয়্যার ফতোয়া: পৃষ্ঠা ২৮০-২৮৪

তারা তাকে হত্যা করেছে, আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন! তারা কেন জিজ্ঞেস করল না, যখন তারা জানত না? নিশ্চয় অজ্ঞতার আরোগ্য হলো প্রশ্ন করা।}

অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে আমর ইবনুল আস (রাঃ)-এর হাদীস, যখন যাতুস সালাসিল যুদ্ধে তাঁর উপর জানাবাত (গোসল ফরয) হয়েছিল। আর সেটি ছিল এক ঠাণ্ডা রাত। ফলে তিনি তায়াম্মুম করলেন এবং তায়াম্মুমের মাধ্যমে তাঁর সাথীদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। যখন তারা ফিরে আসলেন, তখন তারা বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে উল্লেখ করলেন। তিনি বললেন: ‘হে আমর! তুমি কি তোমার সাথীদের নিয়ে সালাত আদায় করেছ, অথচ তুমি জুনুব (অপবিত্র) ছিলে?’ তিনি বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসূল! আমি আল্লাহকে বলতে শুনেছি: তোমরা নিজেদেরকে হত্যা করো না [সূরা নিসা: ২৯]।’ তখন তিনি (নবী) হেসেছিলেন এবং কিছু বলেননি।}

সুতরাং এই আমর (রাঃ) উল্লেখ করেছেন যে, যে ইবাদত কোনো শরীয়তসম্মত কল্যাণ (মাসলাহা) ছাড়া আত্মহত্যার দিকে নিয়ে যায়, যা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তা হলো সেই নিষিদ্ধ আত্মহত্যার অন্তর্ভুক্ত। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে এর উপর স্বীকৃতি দিয়েছেন (অনুমোদন করেছেন)।

আর মানুষের নিজেকে হত্যা করা কিতাব (কুরআন), সুন্নাহ এবং ইজমা (ঐকমত্য) দ্বারা হারাম (নিষিদ্ধ)। যেমন সহীহ গ্রন্থসমূহে তাঁর (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি কোনো কিছু দ্বারা নিজেকে হত্যা করবে, কিয়ামতের দিন তাকে তা দিয়েই শাস্তি দেওয়া হবে।’ এবং অন্য হাদীসে রয়েছে: ‘আমার বান্দা নিজের ব্যাপারে আমার সাথে দ্রুততা করেছে (ধৈর্য ধারণ করেনি), তাই আমি তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিলাম এবং তার জন্য জাহান্নাম ওয়াজিব করে দিলাম।’

আর সেই হত্যাকারীর হাদীস, যে নিজেকে হত্যা করেছিল যখন তার আঘাত তীব্র হয়েছিল, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খবর দিয়েছিলেন যে সে জাহান্নামবাসীদের অন্তর্ভুক্ত— সম্ভবত তার মন্দ পরিণতির (সু-ই খাতিমা) কারণে। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন ব্যক্তির উপর সালাত (জানাযার) আদায় করতেন না, যে...

সে নিজেকে হত্যা করেছে। এই কারণেই সামুরাহ ইবনু জুনদুব (রাঃ) তাঁর পুত্র সম্পর্কে বলেছিলেন, যখন তাঁকে জানানো হলো যে সে (অতিরিক্ত ভোজনের কারণে) অসুস্থ হয়ে পড়েছে: "যদি সে মারা যায়, আমি তার জানাযার সালাত আদায় করব না।"

সুতরাং মুমিনের জন্য আবশ্যক হলো সে যেন পার্থক্য করে— আল্লাহ যা নিষেধ করেছেন, যেমন কোনো ব্যক্তির নিজেকে হত্যা করার উদ্দেশ্য পোষণ করা বা এর কারণ হওয়া— এবং আল্লাহ যা শরীয়তসম্মত করেছেন, যেমন মুমিনদের নিজেদের জান ও মাল তাঁর (আল্লাহর) কাছে বিক্রি করা। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: নিশ্চয় আল্লাহ মুমিনদের নিকট থেকে তাদের জান ও মাল ক্রয় করে নিয়েছেন, বিনিময়ে তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত। (সূরা আত-তাওবাহ, ৯:১১১)

এবং তিনি বলেছেন: আর মানুষের মধ্যে এমনও আছে যে আল্লাহর সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে নিজেকে বিক্রি করে দেয়। (সূরা আল-বাক্বারাহ, ২:২০৭) অর্থাৎ, সে তার আত্মাকে বিক্রি করে দেয়।

আর এই ক্ষেত্রে বিবেচ্য বিষয় হলো যা কিতাব (কুরআন) ও সুন্নাহ নিয়ে এসেছে, তা নয় যা কোনো ব্যক্তি নিজে ভালো মনে করে (*ইস্তিহসান*), অথবা যা সে অনুভব করে বা দেখে— এমন বিষয় যা কিতাব ও সুন্নাহর বিরোধী। বরং এদের মধ্যে কেউ কেউ এমন হতে পারে যেমন উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রহঃ) বলেছেন: "যে ব্যক্তি অজ্ঞতার সাথে আল্লাহর ইবাদত করে, সে যা সংশোধন করে তার চেয়ে বেশি ক্ষতিসাধন করে।"

আর যা জানা আবশ্যক, তা হলো— আল্লাহর সন্তুষ্টি বা ভালোবাসা কেবল আত্মার উপর কষ্ট দেওয়া এবং তাকে কঠিনতার উপর চাপিয়ে দেওয়ার মধ্যে নিহিত নয়, যার ফলে কাজটি যত বেশি কঠিন হবে, তত বেশি উত্তম হবে— যেমনটা বহু অজ্ঞ লোক ধারণা করে যে, সবকিছুর ক্ষেত্রে প্রতিদান কষ্টের পরিমাণের উপর নির্ভর করে। না, বরং প্রতিদান নির্ভর করে আমলের উপকারিতা (*মানফাআহ*), কল্যাণ (*মাসলাহা*) এবং ফলপ্রসূতার (*ফায়েদা*) পরিমাণের উপর।

এবং তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশের আনুগত্যের মাত্রার উপর নির্ভরশীল। সুতরাং, দুটি আমলের মধ্যে যেটি অধিক উত্তম হবে এবং যার সম্পাদনকারী অধিকতর অনুগত (আত্বওয়া') ও অনুসরণকারী (আত্ববা') হবে, সেটিই শ্রেষ্ঠ (আফদাল) হবে। কেননা আমলসমূহ কেবল সংখ্যাধিক্যের কারণে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে না। বরং তা শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করে আমল করার সময় অন্তরে যা উপস্থিত হয় তার ভিত্তিতে। আর এই কারণেই, যখন উকবাহ ইবনে আমিরের বোন হেঁটে, খালি পায়ে হজ করার মানত (নযর) করলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: {নিশ্চয় আল্লাহ তোমার বোনের নিজেকে কষ্ট দেওয়া থেকে অমুখাপেক্ষী (গানী)।

তাকে আদেশ দাও, সে যেন আরোহণ করে}। এবং বর্ণিত আছে যে, ‘তিনি তাকে হাদী (কুরবানী) করার আদেশ দিয়েছিলেন’, এবং বর্ণিত আছে যে, ‘রোযা রাখার আদেশ দিয়েছিলেন’। অনুরূপভাবে, জুয়াইরিয়া (রাঃ)-এর হাদীস, যখন তিনি নুড়ি পাথর বা খেজুরের বীজ দিয়ে তাসবীহ পড়ছিলেন। তিনি (নবী সাঃ) তার কাছে দুহার সময় প্রবেশ করলেন, অতঃপর সন্ধ্যায় প্রবেশ করলেন এবং তাকে সেই অবস্থাতেই পেলেন। এবং তাঁর (নবী সাঃ) তাকে বলা কথা: ‘আমি তোমার পরে চারটি বাক্য তিনবার বলেছি, যদি তা তুমি আজ সকাল থেকে যা বলেছ তার সাথে ওজন করা হয়, তবে তা ভারী হবে (শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করবে)।’ আর এর মূল ভিত্তি হলো এই যে, বান্দা যেন জানে, আল্লাহ আমাদেরকে কেবল সেই বিষয়েরই আদেশ দিয়েছেন যাতে আমাদের কল্যাণ (সালাহ) নিহিত এবং কেবল সেই বিষয় থেকেই নিষেধ করেছেন যাতে আমাদের ক্ষতি (ফাসাদ) নিহিত।

আর এই কারণেই আল্লাহ সৎ আমলের প্রশংসা করেন, এবং কল্যাণ (সালাহ) ও সংশোধন (ইসলাহ)-এর আদেশ দেন এবং ফাসাদ (বিশৃঙ্খলা/ক্ষতি) থেকে নিষেধ করেন। সুতরাং, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা আমাদের উপর কেবল সেইসব অপবিত্র (খাবায়েস) বস্তুকে হারাম করেছেন, যাতে ক্ষতি (মাদ্বাররাহ) ও ফাসাদ রয়েছে; এবং আমাদের সৎ আমলের আদেশ দিয়েছেন, কারণ তাতে আমাদের জন্য উপকার (মানফা‘আহ) ও কল্যাণ (সালাহ) নিহিত। আর এই আমলসমূহ অর্জিত হতে পারে না, কেবল...

কষ্টের সাথে: যেমন জিহাদ, হজ্ব, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ এবং জ্ঞান অন্বেষণ। সে সেই কষ্ট সহ্য করে এবং এর জন্য সে পুরস্কৃত হয়, কারণ এর ফলস্বরূপ উপকারিতা লাভ হয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বিদায় হজ্বের বছর যখন আয়েশা (রাঃ) তানঈম থেকে উমরাহ করেছিলেন, তখন তাঁকে বলেছিলেন: তোমার প্রতিদান তোমার কষ্টের পরিমাণ অনুযায়ী হবে।

পক্ষান্তরে, যদি কোনো কাজের ফলস্বরূপ প্রাপ্ত উপকারিতা তার কষ্টের সমকক্ষ না হয়, তবে এটি ফাসাদ (বিপর্যয়), আর আল্লাহ ফাসাদকে ভালোবাসেন না। এর উদাহরণ হলো পার্থিব উপকারিতাসমূহ। যে ব্যক্তি প্রচুর লাভের জন্য অথবা কোনো বিশাল শত্রুকে প্রতিহত করার জন্য কষ্ট সহ্য করে, তা প্রশংসনীয়। আর যে ব্যক্তি সামান্য পরিমাণ সম্পদ অর্জনের জন্য অথবা সামান্য ক্ষতি দূর করার জন্য বিশাল ব্যয়ভার (কুলেফ) ও কঠিন কষ্ট সহ্য করে, সে এমন ব্যক্তির সমতুল্য যাকে এক হাজার দিরহাম দেওয়া হলো, কিন্তু সে বিনিময়ে একশ দিরহাম গ্রহণ করল। অথবা যে ব্যক্তি এমন দুপুরের খাবার খাওয়ার জন্য একদিনের পথ হেঁটে গেল, যা সে তার নিজ শহরে এর চেয়েও উত্তমভাবে খেতে পারত।

অতএব, শরীয়তসম্মত ও সুন্নাহসম্মত সকল বিষয়ের ভিত্তি হলো ন্যায় (আল-আদল), পরিমিতিবোধ (আল-ইকতিসাদ) এবং মধ্যপন্থা (আত-তাওয়াসসুত)—যা সকল বিষয়ের মধ্যে সর্বোত্তম ও সর্বোচ্চ। যেমন ফিরদাউস, কারণ তা হলো জান্নাতের সর্বোচ্চ এবং জান্নাতের মধ্যবর্তী স্থান। যে ব্যক্তি এমন হবে, ইনশাআল্লাহ তার প্রত্যাবর্তনস্থল সেখানেই হবে।

এই নীতি সেই সকল ইবাদতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা স্বয়ং উদ্দেশ্য নয়, যেমন ক্ষুধা (উপবাস), রাত জাগরণ এবং হাঁটা। পক্ষান্তরে, যা স্বয়ং উদ্দেশ্য, যেমন আল্লাহর পরিচয় (মা'রিফাতুল্লাহ), তাঁর প্রতি ভালোবাসা (মাহাব্বাত) এবং তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তন (ইনাবাহ)...

আর তাঁর (আল্লাহর) উপর তাওয়াক্কুল (নির্ভরতা)। এগুলোর মধ্যে পূর্ণতা (কামাল) শরীয়তসম্মত করা হয়েছে। কিন্তু এতে বাড়াবাড়ি (সারাফ) ও সীমালঙ্ঘন (উদওয়ান) ঘটে যায়, যখন এর অন্তর্ভুক্ত নয় এমন কিছু এর মধ্যে প্রবেশ করানো হয়। যেমন, তাওয়াক্কুলের মধ্যে সেই কারণসমূহ (আসবাব) পরিত্যাগ করাকে অন্তর্ভুক্ত করা, যা গ্রহণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। অথবা ভালোবাসার (মাহাব্বাহ) মধ্যে হারাম বিষয়কে হালাল মনে করা এবং শরীয়তসম্মত আমলসমূহ পরিত্যাগ করাকে অন্তর্ভুক্ত করা। বিষয়টি এমনই। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সম্যক অবগত।

আর তাঁকে—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করুন—লাইলাতুল কদর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যখন তিনি সাতশত ছয় (৭০৬) হিজরি সনে জাবাল দুর্গে (ক্বালআতুল জাবাল) কারারুদ্ধ ছিলেন।

তিনি উত্তর দিলেন:

আলহামদুলিল্লাহ। লাইলাতুল কদর রমজান মাসের শেষ দশকে। এভাবেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: `এটি রমজানের শেষ দশকে।` আর এটি সেই দশকের বেজোড় রাতগুলোতে হয়ে থাকে। কিন্তু বেজোড় রাত গণনা করা হয় বিগত দিনগুলোর (অর্থাৎ মাসের শুরু থেকে) হিসাবে। সুতরাং এটিকে একুশের রাত, তেইশের রাত, পঁচিশের রাত, সাতাশের রাত এবং ঊনত্রিশের রাতে তালাশ করা হবে।